Паломничество в Сент-Дейвидс

К центральным Средним векам отдалённая гробница Давида в Мынив — Сент-Дейвидс, на дальнем юго-западе Уэльса — стала одним из великих мест паломничества Британских островов, осенённым знаменитым изречением, что два путешествия в Сент-Дейвидс стоят одного в Рим, а (в некоторых вариантах) что два в Сент-Дейвидс равны одному в Иерусалим. Приходили короли: Вильгельм Завоеватель в 1081 году и Генрих II по пути в Ирландию и обратно. Этот файл излагает паломническую традицию, изречение и его формулировку, вопрос о папском признании, королевские посещения, а также гробницу, мощи и пути, — всюду взвешивая, сколь надёжно засвидетельствован каждый элемент.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; кельтская; покровитель Уэльса)

Отдалённость, ставшая славой

Сент-Дейвидс лежит на самой западной оконечности уэльского полуострова Дивед, на открытом ветрам месте близ моря — Мынив (лат. Menevia), где Давид поставил свой монастырь (см. Монастырь в Мынив). Его отдалённость, некогда подходившая аскету-основателю, стала в Средние века парадоксальным преимуществом: трудность и опасность пути, открытость Ирландскому морю и набегам придавали паломничеству характер подлинного труда и покаяния, тогда как древность святого и кафедры сообщали ему славу (J. Wyn Evans, in St David of Wales: Cult, Church and Nation, ed. Evans & Wooding, 2007; Heather James, “The Geography of the Cult of St David,” in the same volume). Англо-нормандские епископы Сент-Дейвидса, и прежде всего епископ Бернард (1115–1148), намеренно трудились над возвышением положения кафедры, добившись формальной канонизации Давида и продвигая его почитание; именно при Бернарде и после него паломничество достигло своей вершины (Charles-Edwards 2013; James 2007).

«Два в Сент-Дейвидс за один в Рим»

Самое прославленное выражение славы Сент-Дейвидса — изречение, повторявшееся веками, что два паломничества в Сент-Дейвидс равны по заслуге одному паломничеству в Рим. Латинский стих, в котором его обычно приводят, гласит:

Roma semel quantum / dat bis Menevia tantum —
«Рим единожды даёт столько же, сколько Менивия [Сент-Дейвидс] дважды».

То есть одно путешествие в Рим и два в Сент-Дейвидс почитались равными по духовной ценности (Evans & Wooding 2007; этот стих широко передаётся в позднесредневековой и раннемодерной традиции Сент-Дейвидса). Некоторые варианты простирают сравнение до величайшей цели из всех — Святой Земли, утверждая, что два паломничества в Сент-Дейвидс равнялись одному в Иерусалим, — помещая, по этому исчислению, гробницу Давида в самый первый ряд христианских мест назначения (James 2007; Evans & Wooding 2007).

Изречение должно трактоваться с осторожностью, какой методология требует от предания, чья ранняя засвидетельствованность скудна. Оно выражает — и было призвано выражать — притязаемое достоинство гробницы; это не папский указ, который можно процитировать с датой и текстом. [Disputed: древность и авторитетность предания «два к одному» неясны — оно повторяется как установленное позднесредневековыми и раннемодерными записями Сент-Дейвидса и принимается некоторыми как отражающее подлинную высокосредневековую индульгенцию (J. Wyn Evans, in Evans & Wooding 2007), тогда как другие трактуют точное двустишие и иерусалимский вариант как позднейшие кристаллизации самопродвижения культа, чья самая ранняя надёжная засвидетельствованность относится ко времени после периода наибольшего паломничества (Heather James, in Evans & Wooding 2007); лежащее в основе утверждение о крупной индульгенции обосновано твёрже, чем точная формулировка или равенство]. Что можно сказать без колебаний — это что к XII и XIII векам Сент-Дейвидс понимался, в Уэльсе и за его пределами, как паломничество первостепенной важности, и что изречение кристаллизовало это понимание.

Папское признание

За изречением стоит вопрос о формальном признании папством — как канонизации Давида, так и дарования индульгенций тем, кто посещал его гробницу. Предание и позднейшие записи кафедры утверждают, что папа Каликст II признал Сент-Дейвидс местом паломничества и даровал, чтобы два посещения там равнялись одному в Рим; это признание обычно датируется 1120-ми годами, в епископство Бернарда, который деятельно искал подтверждения Римом святости Давида и привилегий его церкви (Evans & Wooding 2007; Charles-Edwards 2013). Канонизация Давида равным образом приписывается этому периоду и понтификату Каликста II.

И здесь надлежит осторожность. [Disputed: папское признание Сент-Дейвидса надёжно помещается в начало XII века при епископе Бернарде и обыкновенно связывается с папой Каликстом II (Evans & Wooding 2007; Charles-Edwards 2013), но точный акт, его дата и то, вводил ли он явно равенство «два путешествия равны Риму» — а не более обычную индульгенцию, позднее припомненную в этих выражениях, — твёрдо не задокументированы; сама канонизация Давида есть часть этого же несовершенно записанного процесса, а не единичный датированный акт по современному образцу]. Существо — что Сент-Дейвидс пользовался папским благоволением и положением крупной индульгенцированной гробницы с начала XII века — хорошо обосновано; точная же юридическая форма — нет.

Королевские паломники

Слава Сент-Дейвидса подтверждается, твёрже, чем любым изречением, королями, что путешествовали к нему. Вильгельм Завоеватель пришёл в Сент-Дейвидс в 1081 году. Посещение записано в уэльских анналах; хотя оно несло явное политическое измерение — выказывание нормандского досягания на дальний запад и повод, при котором местный правитель Рис ап Тевдур пришёл к соглашению с Вильгельмом, — оно приняло форму паломничества к гробнице святого и положило королевский прецедент (Charles-Edwards 2013; Brut y Tywysogion и Annales Cambriae отмечают приход Вильгельма в Менивию в 1081 году).

Генрих II посетил Сент-Дейвидс дважды, в 1171 и снова в 1172 году, по пути на свою ирландскую экспедицию и обратно. Самое полное описание исходит от Гиральда Камбрийского (Gerald of Wales, Giraldus Cambrensis), великого церковного деятеля и писателя XII века, который сам родился поблизости, в Манорбире, и близко знал Сент-Дейвидс, стремившись (безуспешно) стать его епископом и возвести его в митрополичье достоинство. Гиральд описывает молитвенные подвиги Генриха у гробницы и обряд его приёма (Gerald of Wales, Itinerarium Kambriae / The Journey Through Wales, II.1; trans. Thorpe, Penguin 1978). То, что два из могущественнейших королей своего времени совершили долгий путь в этот отдалённый угол, есть сильнейшее единичное свидетельство ранга, которого достигла гробница.

Гробница, мощи и пути

Предметом всего этого благоговения была гробница Давида внутри соборной церкви в Сент-Дейвидсе — великое нормандское и позднесредневековое здание, воздвигнутое на месте монастыря Давида. Уцелевшее каменное основание гробницы, на северной стороне пресвитерия, относится к XIII веку (обычно связывается с началом 1270-х годов) и поддерживало бы ковчег и раку, содержавшие кости, чтимые как Давидовы, вместе с мощами, связанными с его сподвижником Юстинианом (Heather James, in Evans & Wooding 2007; стандартные архитектурные описания собора). Паломники подходили к гробнице, чтобы молиться, приносить дары и искать заступничества и исцеления святого; почитание, как и все подобные почитания гробниц, поддерживалось сообщаемыми чудесами и осязаемым присутствием мощей (о мощах и соборе сопутствующий файл Собор Сент-Дейвидса и мощи рассматривает позднейшую историю).

Происхождение костей само есть тема, а не достоверность. Мощи, помещённые в средневековом соборе, чтились как Давидовы и Юстиниановы, но средневековая гробница была потревожена при Реформации, и кости, обретённые в соборе в позднейшие века, не могут быть надёжно отождествлены со святым: [Disputed: набор костей, долго хранившийся в Сент-Дейвидсе и вновь помещённый в раку в новое время, по преданию почитался Давидовыми, но радиоуглеродный анализ показал, что главные уцелевшие останки слишком поздни, чтобы принадлежать святому VI века, так что тождество физических мощей, по нынешним данным, не установлено (Heather James and the cathedral's published reports, in and following Evans & Wooding 2007)]. Сила паломничества никогда не зависела от разрешения этого вопроса; она зависела от гробницы как признанного места заступничества Давида.

Паломники достигали Сент-Дейвидса морем и сушей. Прибрежные пути приводили паломников из Ирландии и вдоль уэльского и английского побережья к маленьким гаваням близ собора; сухопутные пути сходились на полуострове через южный Уэльс, отмеченные второстепенными часовнями и святыми источниками, посвящёнными Давиду и связанным с ним святым, и часовней святого Юстиниана на мысу напротив острова Рамси, где Юстиниан почитался как духовник Давида и сподвижник-мученик (Heather James, “The Geography of the Cult,” in Evans & Wooding 2007). Так почитание устроило целый священный ландшафт вокруг гробницы — сеть меньших мест, которые и питали, и возвещали центральное паломничество.

Что значило паломничество

Паломничество в Сент-Дейвидс принадлежит более широкой средневековой экономии гробниц, индульгенций и священных путешествий, и оно разделяло политические применения, которым такие почитания всегда были подвержены: англо-нормандские епископы продвигали его, чтобы возвеличить свою кафедру и отстаивать притязание Сент-Дейвидса — так и не удовлетворённое — быть архиепископством, независимым от Кентербери (об этом политическом измерении см. Политическое использование Жития). Но благоговение, которое оно выражало, было подлинным и длительным. Долго после того, как средневековая гробница была разорена при Реформации, память о Давиде как покровителе Уэльса и цели паломничества пережила, и в новое время гробница была восстановлена, а паломничество в Сент-Дейвидс возобновлено. Для православной рецепции Давида паломническая традиция значима именно как свидетельство непрерывного почитания дораскольного святого Запада, чтимого на месте его собственного аскетического труда (об этой рецепции см. Православная рецепция).

См. также

References

  • Evans, J. Wyn, and Jonathan M. Wooding, eds. St David of Wales: Cult, Church and Nation. Woodbridge: Boydell Press, 2007. (The cult and pilgrimage; the “two to St Davids” tradition; the papal recognition under Bishop Bernard and Calixtus II; the geography of the cult.)
  • James, Heather. “The Geography of the Cult of St David: A Study of Dedication Patterns in the Medieval Diocese.” In Evans & Wooding, St David of Wales, 2007. (The pilgrim routes, subsidiary chapels and wells, the St Justinian site, and the shrine and relics.)
  • Gerald of Wales (Giraldus Cambrensis). The Journey Through Wales (Itinerarium Kambriae) and The Description of Wales. Trans. Lewis Thorpe. London: Penguin, 1978. (Henry II at St Davids, II.1; Gerald’s account of the see and its claims.)
  • Charles-Edwards, T. M. Wales and the Britons, 350–1064. Oxford: Oxford University Press, 2013. (William the Conqueror’s visit of 1081; Bishop Bernard and the promotion of the cult; the canonisation of David.)
  • Brut y Tywysogion (The Chronicle of the Princes) and Annales Cambriae. (The notice of William the Conqueror’s coming to Menevia in 1081.)
  • Davies, Wendy. Wales in the Early Middle Ages. Leicester: Leicester University Press, 1982. (Context for the early cult and the church of St Davids.)