Экклезиология, эсхатология и всеобщее спасение

Экклезиология Булгакова — Церковь как осуществлённое Богочеловечество, Тело Христово и храм Духа, Невеста Агнца — лежит в основании и самой доступной его книги, «Православия», и самого спорного его экуменического предложения. Его эсхатология, в заключительной части «Невесты Агнца», доказывает против вечности ада в обычном его понимании и в сторону всеобщего восстановления. Здесь его богословие встречается с вопросом об апокатастасисе, о котором православная традиция высказывалась с некоторой суровостью и о котором современный спор живёт.

Традиция: Русская Православная (эмиграция) — собственные позиции современного богослова, измеряемые догматом Церкви

Церковь как осуществлённое Богочеловечество

Для Булгакова Церковь есть не прежде всего учреждение и не прежде всего общество верующих, но осуществлённое Богочеловечество: соединение божественного и человеческого, совершившееся во Христе, продлённое в историю и во многих (Bulgakov, The Bride of the Lamb, trans. Boris Jakim, Grand Rapids: Eerdmans, 2002, Часть II; The Orthodox Church, перераб. пер. Лидии Кесич, Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1988, гл. 1–3; Aidan Nichols, Wisdom from Above: A Primer in the Theology of Father Sergei Bulgakov, Leominster: Gracewing, 2005, гл. 12–13). Она есть Тело Христово и храм Духа — Булгаков настаивает, что христологическая экклезиология без пневматологической неполна, — и она есть, в образах Апокалипсиса, откуда его последний том берёт заглавие, Невеста Агнца.

«Православие» (The Orthodox Church; впервые издано в 1930-е годы; переработанный английский перевод Лидии Кесич, SVS Press, 1988) остаётся самым читаемым из написанного им, и это прямое, по большей части бесспорное изложение православной веры, богослужения, иерархии и таинственной жизни для западного читателя. Читатели, знающие Булгакова только как софиолога, часто им удивлены; это книга катехизическая, и хорошая, и в ней почти нет ничего, против чего мог бы возразить враждебный читатель (Bulgakov, The Orthodox Church, перераб. пер. Kesich, 1988; Andrew Louth, Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present, London: SPCK, 2015, гл. 3).

Характерно булгаковские утверждения появляются в технических трудах: что Церковь некоторым образом совпадает с софийным основанием тварного мира, так что её границы не просто тождественны её видимым рубежам; что благодать подлинно действует за каноническими пределами; и что церковное единство есть данность благодати, а не административное достижение (Bulgakov, The Bride of the Lamb, trans. Jakim, 2002, Часть II; Brandon Gallaher, “Bulgakov’s Ecumenical Thought,” Sobornost 24, no. 1 [2002]: 24–55). Таковы посылки предложения об интеркоммунионе 1933 года (см. Парижская школа и Содружество), и именно их православные критики экуменизма отвергают; репозиторий излагает этот спектр позиций в статье Спор об экуменизме, и настоящее собрание его не рассуживает.

Он писал также обстоятельно о Евхаристии — включая позднее исследование о евхаристической жертве — и об иконах, в книге «Икона и иконопочитание» (Париж: YMCA-Press, 1931; англ.: The Icon and Its Veneration, trans. Boris Jakim, Eerdmans, 2012), где софиологическая рамка обосновывает возможность изображать невидимого Бога в Его воплощённом человечестве (Bulgakov, The Icon and Its Veneration, trans. Jakim, Eerdmans, 2012; а учение Церкви см.: Иконы и иконоборчество и Святые иконы).

Эсхатология «Невесты Агнца»

Третья и последняя часть «Невесты Агнца» есть эсхатология Булгакова, и это самое смелое из написанного им (Bulgakov, The Bride of the Lamb, trans. Jakim, 2002, Часть III; Nichols, Wisdom from Above, 2005, гл. 14).

Он рассматривает смерть и промежуточное состояние; Второе Пришествие; всеобщее воскресение; Страшный Суд; и конечное состояние. Всё определяют два хода.

Суд как раскрытие того, что каждый есть. Для Булгакова Страшный Суд есть не наложение чуждого приговора, но откровение истины каждой жизни в свете Христовом — и потому одна и та же божественная любовь переживается как блаженство или как мука сообразно состоянию того, кто её приемлет (Bulgakov, The Bride of the Lamb, trans. Jakim, 2002, Часть III). Это вполне традиционно и есть православное изложение, представленное в репозитории в статье Одна и та же любовь, переживаемая по-разному.

Отвержение вечно закреплённого ада. Булгаков доказывал, что бесконечное наказание без предела несовместимо с победой Христовой, с софийным основанием всякой твари и с учением о том, что Бог будет всё во всём (1 Кор. 15:28); что мука геенны реальна, очистительна и, возможно, необычайно продолжительна, но не есть последнее слово; и что творение в конце будет восстановлено — апокатастасис, отношение которого к оригеновскому он тщательно исследует и попросту не одобряет, поскольку он всюду настаивает на реальности свободы твари и на реальности сопряжённого с этим страдания (Bulgakov, The Bride of the Lamb, trans. Jakim, 2002, Часть III; Bulgakov, Apocatastasis and Transfiguration, trans. Boris Jakim, New Haven: Variable Press, 1995; Nichols, Wisdom from Above, 2005, гл. 14).

Позиция Церкви и живой спор

Позиция самой Церкви должна быть изложена прежде, чем будет взвешена позиция Булгакова.

Пятый Вселенский Собор (Константинопольский II, 553) и анафематизмы против оригенизма, связываемые с этим временем, осудили оригенистское учение о предсуществовании душ и о всеобщем восстановлении, которое положило бы конец наказанию нечестивых и демонов; литургический и библейский язык Церкви — «и пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф. 25:46) — читался традицией в подавляющем большинстве как учение о бесконечном состоянии (см. Ориген, Нисский и осуждения 553 года и Эсхатология). Вместе с тем традиция содержит фигуры — прежде всего свт. Григория Нисского, канонизированного отца и учителя Церкви, — чей язык указывает в сторону всеобщего восстановления и кто никогда не был за это осуждён, и содержит учение прп. Исаака Сирина о милости Божией к осуждённым; репозиторий излагает весь этот вопрос в разделе Вопрос об апокатастасисе и сообщает о современном споре в статье Современный спор об универсализме.

[Disputed: подпадает ли эсхатология Булгакова под церковные осуждения оригенизма. (a) Критическая позиция считает, что учение о всеобщем восстановлении, отрицающее бесконечность геенны, есть именно то, что исключают анафематизмы шестого века, что оно противоречит прямому смыслу Мф. 25:46 и литургическому языку Церкви и что тщательные различения Булгакова его не спасают (позиция традиционалистской рецепции в целом; ср. постановку вопроса в статье [Ориген, Нисский и осуждения 553 года](../../orthodox-eschatology-ru/08-the-apokatastasis-question/origen-nyssa-and-the-553-condemnations.md)). (b) Защищающая позиция считает, что анафематизмы 553 года направлены на определённую оригенистскую систему — предсуществование душ, циклическое восстановление, растворение тел, — которой Булгаков не держится; что универсализм свт. Григория Нисского никогда не был осуждён; и что его позиция есть *теологумена* надежды, а не догматическое утверждение (Nichols, *Wisdom from Above*, 2005, гл. 14; ср. обзор современного спора в статье [Современный спор об универсализме](../../orthodox-eschatology-ru/08-the-apokatastasis-question/the-modern-universalism-debate.md)). Настоящее собрание не рассуживает; читателям следует заметить, что московские акты и акт РПЦЗ 1935 года были направлены на его софиологию и христологию, а не на его эсхатологию, изданную лишь в 1945 году.]

Следует сказать, что эсхатология Булгакова имела очень долгую жизнь именно здесь. Его изложение — один из главных православных источников современного универсалистского довода, а возрождение этого довода в двадцать первом веке, связанное в англоязычном мире с Дэвидом Бентли Хартом, написавшим предисловие к переводу эсхатологических очерков Булгакова 2021 года, вернуло «Невесту Агнца» в живой богословский оборот (Bulgakov, The Sophiology of Death: Essays on Eschatology: Personal, Political, Universal, trans. Roberto J. De La Noval, предисл. David Bentley Hart, Eugene, OR: Cascade Books, 2021; см. Современный спор об универсализме).

«Софиология смерти»

Очерк «Софиология смерти», написанный в 1939 году после операций по поводу рака, занимает особое место. В нём Булгаков даёт рассказ от первого лица о том, что он пережил во время болезни, — состояние, которое он описывает как действительное прохождение через смерть и как подвешенность между жизнью и смертью, в котором он претерпел то, что счёл богооставленностью, и последующее восстановление (Bulgakov, “The Sophiology of Death,” в The Sophiology of Death: Essays on Eschatology, trans. De La Noval, Cascade Books, 2021; см. Оценка).

Согласно METHODOLOGY §3.5, это сообщается здесь как собственное свидетельство Булгакова о собственном опыте, привязанное к очерку, в котором он его излагает, и не утверждается как документированный факт или как удостоверенный мистический опыт. Оно тем не менее важно для чтения эсхатологии: учение о всеобщем восстановлении в «Невесте Агнца» было написано человеком, который верил, что сам прошёл через нечто подобное, и читал собственное умирание как участие в сошествии Христовом.

См. также

References

  • Bulgakov, Sergius. The Bride of the Lamb. Trans. Boris Jakim. Grand Rapids: Eerdmans, 2002. (Оригинал Nevesta Agntsa [«Невеста Агнца»], Paris: YMCA-Press, 1945; Часть II о Церкви и истории, Часть III о последних вещах.)
  • Bulgakov, Sergius. The Orthodox Church. Перераб. пер. Лидии Кесич. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1988.
  • Bulgakov, Sergius. The Icon and Its Veneration. Trans. Boris Jakim. Grand Rapids: Eerdmans, 2012. (Оригинал Ikona i ikonopochitanie [«Икона и иконопочитание»], Paris: YMCA-Press, 1931.)
  • Bulgakov, Sergius. The Sophiology of Death: Essays on Eschatology: Personal, Political, Universal. Trans. and ed. Roberto J. De La Noval; предисл. David Bentley Hart. Eugene, OR: Cascade Books, 2021. (Содержит очерк 1939 года «Софиология смерти».)
  • Bulgakov, Sergius. Apocatastasis and Transfiguration. Trans., ed., and with an introduction by Boris Jakim; с воспоминаниями сестры Иоанны (Рейтлингер). New Haven: Variable Press, 1995.
  • Nichols, Aidan. Wisdom from Above: A Primer in the Theology of Father Sergei Bulgakov. Leominster: Gracewing, 2005. (Гл. 12–14 об экклезиологии и эсхатологии.)
  • Gallaher, Brandon. “Bulgakov’s Ecumenical Thought.” Sobornost 24, no. 1 (2002): 24–55.
  • Louth, Andrew. Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present. London: SPCK, 2015. (Гл. 3.)
  • Второй Константинопольский Собор (Пятый Вселенский), 553 г., и связываемые с ним анафематизмы против оригенизма.
  • Писание: Матфея 25:46; 1 Коринфянам 15:28; Откровение 21:2, 9.