Ориген, Нисский и осуждения 553 года

Вопрос об апокатастасисе начинается с Оригена, чьё учение о всеобщем восстановлении было осуждено в связи с оригенизмом в VI веке — хотя что́ именно было осуждено и какою властью, есть сам по себе спорный вопрос. Этот файл излагает учение Оригена, осуждения 543 и 553 годов и спорный соборный статус пятнадцати антиоригенистских анафематизмов, неопороченную святость свт. Григория Нисского несмотря на его видимый универсализм и свидетельство прп. Исаака Сирина.

Традиция: Общеправославная

Апокатастасис Оригена

Греческое слово апокатастасис означает «восстановление» — восстановление всех вещей в их изначальное состояние — и оно является в Писании в Деян 3:21, где Пётр говорит о «времени совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков». Как развитое учение оно связано прежде всего с Оригеном Александрийским (ок. 185 – ок. 253), чьё умозрительное богословие в О началах (De Principiis) предположило, что, поскольку замысел Божий не может в конце потерпеть неудачу, а наказание врачебно, а не просто карательно, все разумные существа — всякая душа, а в радикальнейшей форме учения даже диавол и падшие ангелы — будут в конце очищены, восстановлены к Богу и воссоединены в изначальном блаженстве, из которого пали (Ориген, De Principiis I.6; III.6; см. Отцы Церкви о спорном статусе Оригена). Апокатастасис Оригена был связан с более широкой космологией, которой Церковь не приняла, — предсуществованием душ, падением умов в тела, конечным растворением вещественности и циклами восхождения и падения, — и именно этот весь сложный комплекс, «оригенизм», а не изолированная надежда на всеобщее спасение, стал предметом осуждений VI века.

Что́ было осуждено в 543 и 553 годах — и какою властью

Осуждение оригенизма развернулось в два этапа, и точная соборная сила решающих текстов есть подлинный и много обсуждаемый научный вопрос.

В 543 году император Юстиниан издал пространный эдикт против Оригена (Послание к Мине, патриарху Константинопольскому), приложив список положений для анафематствования; поместный собор (Домашний Синод / synodos endemousa) в Константинополе подтвердил осуждение. Это осуждение 543 года не оспаривается в отношении своего существования; это поместный и императорский акт.

В 553 году собрался Пятый Вселенский Собор (II Константинопольский), главным образом чтобы рассмотреть спор о Трёх Главах. С ним связан набор пятнадцати анафематизмов против оригенизма, первый из которых осуждает вместе «баснословное предсуществование душ и чудовищное восстановление (апокатастасис), которое из него следует», — то есть предсуществование и всеобщее восстановление как связанный пакет (пятнадцать антиоригенистских анафематизмов, традиционно присоединяемых ко II Константинопольскому Собору, 553). Именно эти анафематизмы цитируются как догматическое отвержение апокатастасиса Церковью.

Но их точный соборный статус оспаривается. [Disputed: пятнадцать антиоригенистских анафематизмов не содержатся в официальных деяниях формальных заседаний собора о Трёх Главах. Ричард Прайс доказывает, что они были одобрены собравшимися епископами на предварительном заседании, по настоянию Юстиниана, до формального открытия собора, — так что они несут соборный авторитет, но стоят несколько особняком от официальных деяний собора (Price, The Acts of the Council of Constantinople of 553, 2 тт., Liverpool: Liverpool University Press, 2009). Другие учёные возводят действенное осуждение скорее к эдикту Юстиниана и поместному собору 543 года, оставляя точное соборное стояние анафематизмов 553 года неопределённым.] Практический итог, в котором традиция широко согласна, состоит в том, что оригенистский апокатастасис — систематическое учение, связанное с предсуществованием и циклической космологией и утверждающее несомненное восстановление всех, включая бесов, — стоит осуждённым; более тонкий вопрос — подпадает ли под анафему всякая форма всеобщей надежды или лишь специфически оригенистская система. Именно этот вопрос держит дело открытым (см. Современный спор об универсализме).

Свт. Григорий Нисский: универсализм и неопороченная святость

Резчайший факт во всём вопросе — факт, делающий невозможным трактовать апокатастасис как просто закрытую ересь, — есть свт. Григорий Нисский. Григорий, самый философски оригинальный из Каппадокийцев, брат свт. Василия Великого, главный зодчий тринитарного православия на Втором Вселенском Соборе и канонизированный святой, чтимый всей Церковью, учил некоторой форме всеобщего восстановления. В своём Большом огласительном слове и в О душе и воскресении он представляет зло как конечное и паразитическое, неспособное к бесконечному пребыванию, а очищающее действие Божие как в конце достигающее всякой души, так что в конце «будет Бог всё во всём» (1 Кор 15:28), и ни одна разумная тварь не исключена окончательно (Григорий Нисский, Большое огласительное слово 26, 35; О душе и воскресении; пер. NPNF II/5). В отличие от оригенова, универсализм Григория основан не на предсуществовании душ или циклической космологии, но на конечности зла и торжестве благости Божией.

Церковь никогда не осуждала Григория Нисского; он остаётся святым и Отцом высочайшего авторитета, и ни одна анафема никогда не коснулась его. [Disputed: степень и последовательность универсализма Григория. Илария Рамелли читает Григория как основательного и последовательного учителя апокатастасиса в преемстве с Оригеном (Ramelli, The Christian Doctrine of Apokatastasis, Leiden: Brill, 2013); другие учёные и многие традиционные православные читатели контекстуализируют или преуменьшают универсалистские места, и степень его универсализма остаётся подлинно спорной.] Обращение традиции с Григорием само по себе поучительно: его видимый универсализм не преподаётся как православное учение, однако он не стоил ему его святости — что показывает, что Церковь различает между осуждённой оригенистской системой и надеждой на всеобщее спасение, питаемой святым, и что она смогла чтить Отца, питавшего последнюю. Это есть историческое основание, на котором строят современные «надеющиеся» универсалисты.

Прп. Исаак Сирин и надежда милосердия

Второй великий свидетель есть прп. Исаак Сирин (VII век), возлюбленный учитель «бича любви» (см. Одна и та же любовь, переживаемая по-разному). В своей широко чтимой Первой части Исаак уже настаивает, что осуждённые не лишены любви Божией и что замыслы Божии управляются неизмеримым милосердием. Во Второй части — корпусе, восстановленном и критически изданном в новое время, — Исаак идёт дальше, выражая надежду, что страдание геенны не есть последнее слово Божие, что даже мучение ада служит милосердной и очистительной цели и что сострадание Божие в конце превозможет (Исаак Ниневийский, Вторая часть, главы IV–XLI, изд. Sebastian Brock, Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 554–555 / Scriptores Syri 224–225, Louvain: Peeters, 1995, особ. гомилии о геенне и милосердии Божием). Исаак, как и Григорий, есть канонизированный святой несомненного авторитета, память которого Церковь соблюдает, и его надежда выражена внутри, а не против его глубокого благоговения перед судом Божиим.

Свидетельство Григория и Исаака устанавливает решающее данное для всего вопроса: внутри традиции надежда на спасение всех — питаемая смиренно, как надежда, а не как догматическое утверждение, и отделённая от осуждённой оригенистской космологии — питалась великими святыми без утраты их святости или их стояния. Что было осуждено в 553 году, есть оригенистская система и уверенное учение, что все, включая бесов, непременно будут восстановлены. Между этой осуждённой уверенностью и установленным догматом традиции лежит спорная средняя область — пространство обузданной надежды, — и именно эту среднюю область оспаривает современный спор.

Граница и открытое пространство

Две вещи, стало быть, можно изложить с уверенностью, а третью нужно оставить открытой. Первое (догмат): оригенистское учение об апокатастасисе — всеобщее восстановление, связанное с предсуществованием душ и утверждающее несомненное конечное спасение всех разумных существ, включая диавола, — осуждено; и господствующий глас традиции утверждает реальность и «вечность» (aiōnios, Мф 25:46) ада (см. Мф 25 и суд по любви). Второе (факт): святые высочайшего авторитета — Григорий Нисский, Исаак Сирин — тем не менее питали всеобщую надежду без осуждения. Третье (открытое): дозволена ли обузданная надежда на спасение всех, отличная от догматического универсализма, православному христианину — этого Церковь не разрешила определяюще, и это есть живой вопрос современного спора, к которому обращается следующий файл.

См. также

References

  • Gregory of Nyssa. Catechetical Oration 26, 35; On the Soul and the Resurrection. Trans. NPNF II/5. c. 380.
  • Isaac of Nineveh (the Syrian). The Second Part, chapters IV–XLI. Ed. Sebastian Brock. Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 554–555 / Scriptores Syri 224–225. Louvain: Peeters, 1995.
  • Origen. On First Principles (De Principiis) I.6; III.6. c. 220s.
  • Price, Richard. The Acts of the Council of Constantinople of 553. 2 vols. Liverpool: Liverpool University Press, 2009.
  • Ramelli, Ilaria. The Christian Doctrine of Apokatastasis. Leiden: Brill, 2013.
  • Council of Constantinople II (553), and the fifteen anti-Origenist anathemas; Justinian, Letter to Menas (543) and the local synod of Constantinople of 543.
  • Scripture: Acts 3:21; 1 Corinthians 15:28; Matthew 25:46.