Оценка

Последние годы: рак горла, диагностированный в 1939 году, операция, стоившая ему голоса, написание «Невесты Агнца» под немецкой оккупацией, инсульт в начале июня 1944 года и кончина в Париже 13 июля 1944 года, спустя примерно пять недель без возвращения сознания. Затем заключительное взвешивание наследия, относительно которого никакого православного согласия не установлено, — изложенное при том, что акты 1935 года стоят, вывод 1937 года стоит, а богословский вопрос открыт.

Традиция: Русская Православная (эмиграция)

Болезнь 1939 года

В 1939 году у Булгакова был диагностирован рак горла. Он перенёс операцию, и она разрушила его голос: ему пришлось после этого учиться говорить без голосовых связок, трудным пищеводным способом, — и он выучился настолько, что смог продолжать читать лекции, принимать исповедь и служить Литургию (Andrew Louth, Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present, London: SPCK, 2015, гл. 3; Michael Plekon, Living Icons: Persons of Faith in the Eastern Church, Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2002, гл. 2). Для священника, проповедника и лектора это была вполне определённая и жестокая утрата, и то, что он продолжал служить, есть самое простое свидетельство его последних лет.

Из этой болезни вышел очерк «Софиология смерти» (1939), в котором он изложил от первого лица рассказ о пережитом: состояние, которое он описывает как действительное прохождение в смерть и как подвешенность между жизнью и смертью, в котором он испытал то, что счёл богооставленностью — участием в самой оставленности Христовой, — и затем восстановление (Bulgakov, “The Sophiology of Death,” в The Sophiology of Death: Essays on Eschatology: Personal, Political, Universal, trans. and ed. Roberto J. De La Noval, предисл. David Bentley Hart, Eugene, OR: Cascade Books, 2021).

Согласно METHODOLOGY §3.5, это сообщается здесь как собственное свидетельство Булгакова о собственном опыте, привязанное к очерку, в котором он его даёт. Оно не утверждается как документированный факт и не есть удостоверение мистической благодати. Нечто сравнимое он сообщал и после тяжёлой болезни 1926 года, и оба рассказа доходят до нас только через его перо (Bulgakov, “The Sophiology of Death,” 2021; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, гл. 3).

Оккупация и последняя книга

Булгаков оставался в Париже при немецкой оккупации с 1940 года. Он был всё это время деканом Свято-Сергиевского института и продолжал преподавать в городе, где выживание Института было ненадёжным, его студенты рассеяны, а русская община уязвима. В его собственном кругу мать Мария (Скобцова), её сын Юрий, о. Димитрий Клепинин и Илья Фондаминский были арестованы в 1943 году за укрывательство евреев и погибли в лагерях (Sergei Hackel, Pearl of Great Price: The Life of Mother Maria Skobtsova, 1891–1945, изд. перераб., Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1981, гл. 8–10; см. Прмц. Мария Парижская). В эти годы он писал против расизма и завершил «Невесту Агнца» и толкование на Апокалипсис. В 1943 году он был награждён митрой.

Кончина, 13 июля 1944 года

В первые дни июня 1944 года — источники дают 5 или 6 июня, дни высадки в Нормандии — Булгаков перенёс инсульт. Он так и не пришёл вполне в сознание. Он скончался в Париже 13 июля 1944 года, примерно пять недель спустя, и был погребён на русском кладбище в Сент-Женевьев-де-Буа к югу от Парижа (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, гл. 3; сестра Иоанна (Рейтлингер), воспоминания о последних днях Булгакова, в: Sergius Bulgakov, Apocatastasis and Transfiguration, trans., ed., and with an introduction by Boris Jakim, New Haven: Variable Press, 1995).

[Disputed: дата кончины указывается как 13 июля 1944 года в большинстве справочных изданий и в биографической литературе и как 12 июля 1944 года в других, включая собственную узловую статью репозитория, Прот. Сергий Булгаков и софиологический спор, которая даёт 12 июля и отмечает, что некоторые изложения дают 13 июля. Расхождение в один день неразрешимо по доступным источникам, и обе даты имеют хождение; существо — кончина в оккупированном Париже в середине июля 1944 года, примерно через пять недель после инсульта, — не оспаривается.]

Рассказ о смертном одре

Сестра Иоанна (Рейтлингер) (1898–1988), иконописец, жившая как часть булгаковского дома в Париже с 1925 года и расписавшая храм Свято-Сергиевского института, присутствовала при его кончине и написала рассказ о его последних днях (Рейтлингер, воспоминания в: Bulgakov, Apocatastasis and Transfiguration, trans. Jakim, Variable Press, 1995).

В нём она описывает, как наблюдала изменение его лица в течение последнего дня, и сообщает, что около полудня, на протяжении времени, которое она и мать Феодосия оценили примерно в два часа, его лицо исполнилось света — она пишет, что оно «стало совершенно просветлённым», «сплошной массой подлинного света», причём черты оставались различимы под ним, — и что приходившие после замечали, что от него исходит свет (Рейтлингер, воспоминания, в: Bulgakov, Apocatastasis and Transfiguration, trans. Jakim, 1995). Она оставила также рисунок его лица на смертном одре.

Согласно METHODOLOGY §3.5, это сообщается строго как свидетельство очевидицы, сестры Иоанны (Рейтлингер), привязанное к её опубликованным воспоминаниям, и не утверждается здесь как документированный факт. Это рассказ мемуаристки, изложенный преданной ученицей, о явлении того рода, о котором православная традиция сообщает применительно к кончине святых людей и которое она не рассуживает случай за случаем. Это не свидетельство святости ни в каком каноническом смысле; Церковь не выносила о нём никакого суждения; и настоящее собрание не выносит никакого.

Рассказ тем не менее входит в летопись, и входит в неё в обе стороны: для тех, кто чтит Булгакова, он драгоценен, а для тех, кто считает его учившим заблуждению, он есть впечатление очевидца, ничего не меняющее в учении. Читатели могут взвесить его так, как сочтут правильным.

Что он оставил

Корпус. Две трилогии, обширное собрание более коротких богословских работ, важный дореволюционный корпус экономических и политических трудов и катехизическую книгу, доныне переиздаваемую, — почти всё это ныне по-английски (см. Корпус на английском языке).

Учреждение. Свято-Сергиевский институт, который он помогал основать и который возглавлял, пережил его и существует. Его выпускники перенесли парижское наследие в Британию и Северную Америку — Шмеман и Мейендорф в Свято-Владимирскую семинарию, Евдокимов и другие по Западной Европе (см. Александр Шмеман, Иоанн Мейендорф, Павел Евдокимов и Православная Церковь в Америке).

Способ ставить вопрос. Каков бы ни был вывод о Софии, Булгаков сделал отношение Бога к тварному миру — к материи, к труду, к истории, к культуре — вопросом, который православное богословие больше не могло обходить. Даже его критики это признавали: возражение относится к его ответу, а не к тому, что он спрашивал (как говорит узловая статья репозитория, «вопросы Булгакова остаются достойными того, чтобы их задавать»; Прот. Сергий Булгаков и софиологический спор).

Широкое влияние вне Православия. Его богословие божественного кенозиса и Великой Субботы сформировало Ханса Урса фон Бальтазара и через него немалую часть римско-католического богословия двадцатого века (Jennifer Newsome Martin, Hans Urs von Balthasar and the Critical Appropriation of Russian Religious Thought, Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2015).

Непрекращающийся спор. Спор о его труде идёт девяносто лет и не окончен.

Трезвое взвешивание

Четыре вещи можно сказать одновременно, и честная позиция состоит в том, что все четыре истинны.

Он был порицан, и порицания стоят. Москва назвала его учение чуждым православной вере в сентябре 1935 года и распространила критику на его христологию в декабре; РПЦЗ назвала его еретическим в октябре. Ничто их не отменило. Читатель, принимающий православную церковную власть всерьёз, не может считать это примечанием (см. Осуждения 1935 года).

Он не был осуждён своей собственной Церковью и умер в ней. Епископы его собственной юрисдикции рассмотрели обвинение в ереси в 1937 году и признали его недоказанным, обнаружив при этом серьёзные погрешности, требующие исправления; формального осуждения не последовало; он никогда не был ни запрещён в служении, ни извержен из сана, ни отлучён; он оставался священником в добром каноническом состоянии и деканом Свято-Сергиевского института; он умер в Церкви, которой прослужил священником двадцать шесть лет (см. Комиссия Евлогия и совещание 1937 года).

Софиология не есть учение Церкви и никогда им не была. Это теологумена — Булгаков сказал это сам, — и настоящее собрание излагало её как его, а никогда как её.

Богословский вопрос открыт. Является ли софиология ересью, поправимым прозрением или допустимым, хотя и ущербным, богословским мнением — не решено никакой православной властью и в настоящее время обсуждается серьёзными людьми с обеих сторон (см. Современная переоценка). Согласно METHODOLOGY §4.2, настоящее собрание называет стороны и ничего не рассуживает.

Что собрание скажет — вещь более узкая, и она касается поведения, а не вероучения. Булгаков получил публичное порицание без слушания, ответил на него через своего епископа, а не в обход него, представил свой труд назначенной его архиереем комиссии, не отрёкся от того, что считал истинным, не покинул Церкви, не основал партии и продолжал служить Литургию после того, как рак отнял у него голос. Каков бы ни был вывод о Софии, это не летопись человека в мятеже, и это заслуживает быть сказанным так же прямо, как сказано об осуждении.

Он не святой, и настоящее руководство не относилось к нему как к святому. Он священник Православной Церкви, который учил тому, что две русские иерархии сочли находящимся вне веры и что его собственная иерархия сочла серьёзно ущербным, но не ересью, и который умер в Церкви, в Париже, летом 1944 года.

См. также

References

  • Bulgakov, Sergius. The Sophiology of Death: Essays on Eschatology: Personal, Political, Universal. Trans. and ed. Roberto J. De La Noval; предисл. David Bentley Hart. Eugene, OR: Cascade Books, 2021. (Содержит очерк 1939 года, написанный после операций по поводу рака.)
  • Reitlinger, Sister Joanna [сестра Иоанна (Рейтлингер)]. Воспоминания о последних днях о. Сергия Булгакова. В: Sergius Bulgakov, Apocatastasis and Transfiguration. Trans., ed., and with an introduction by Boris Jakim. New Haven: Variable Press, 1995. (Свидетельство очевидицы о смертном одре, включая сообщение о свете.)
  • Louth, Andrew. Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present. London: SPCK, 2015. (Гл. 3: болезнь, потеря голоса, оккупация и кончина.)
  • Plekon, Michael. Living Icons: Persons of Faith in the Eastern Church. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2002. (Гл. 2 о последних годах Булгакова как священника и декана.)
  • Hackel, Sergei. Pearl of Great Price: The Life of Mother Maria Skobtsova, 1891–1945. Изд. перераб. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1981. (Гл. 8–10 об арестах 1943 года в кругу Булгакова.)
  • Martin, Jennifer Newsome. Hans Urs von Balthasar and the Critical Appropriation of Russian Religious Thought. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2015.
  • Klimoff, Alexis. “Georges Florovsky and the Sophiological Controversy.” St Vladimir’s Theological Quarterly 49, nos. 1–2 (2005): 67–100.
  • Прот. Сергий Булгаков и софиологический спор. Узловая статья репозитория, ../../orthodoxy-ru/04-russian-orthodox-tradition/theologians/bulgakov-sophiology.md.