Издание и перевод Кавасилы

Издательская работа Нелласа над Кавасилой началась в 1968 году с трёх богородичных слов — первого тома его серии «К источникам» — и продолжилась через докторское исследование 1975 года в антропологию 1979-го. Он принадлежит к переоткрытию Кавасилы в двадцатом веке наряду с Лот-Бородиной, Салавилем, Конгурдо и деКатанзаро, но его отличительный вклад не был текстологическим. Он состоял в том, чтобы мыслить вместе с Кавасилой и сделать его источником живого богословия, а не предметом исторического изучения.

Традиция: Греческая Православная

Издание 1968 года

Первым плодом стало издание Николай Кавасила, Ἡ Θεομήτωρ: τρεῖς θεομητορικὲς ὁμιλίες [«Богоматерь: три богородичных слова»] с греческим текстом, введением, новогреческим переложением и комментарием Нелласа. Оно вышло в Афинах во Всеэллинском священном фонде Благовещения Тиносской в 1968 году на 228 страницах как том 1 серии Ἐπὶ τὰς πηγάς: Ἐκλεκτὰ πατερικὰ κείμενα (запись Google Books о Ἡ Θεομήτωρ; каталожная запись Ковентарийской городской библиотеки Козани, где уточняется “κείμενο, εἰσαγωγή, νεοελληνικὴ ἀπόδοση, σχόλια Παναγιώτου Νέλλα”).

Три богородичных слова Кавасилы — на Рождество Богородицы, на Благовещение и на Успение — суть наименее читаемая часть корпуса, в котором господствуют «Жизнь во Христе» и «Изъяснение Божественной литургии». Они же суть то место, где его антропология наиболее сосредоточена, потому что Богоматерь для Кавасилы есть тот человек, в котором человеческая природа действительно сделала то, для чего была создана: Она не исключение из человечества, но его осуществление (см. Богородичные слова и Богородица). У богослова, которому предстояло доказывать, что человек определяется своим предназначением, а не своим нынешним состоянием, был очевидный повод начать именно здесь.

[Disputed: объём позднейшей издательской работы Нелласа над Кавасилой. Том 1968 года надёжно засвидетельствован с полными библиографическими данными. Издавал ли Неллас дальнейшие тексты Кавасилы в серии «К источникам» и если да, то какие, установить из привлечённых источников не удалось; сетевые книготорговцы и издательские страницы, несущие бо́льшую часть доступных сведений о нём, перечисляют только две его авторские книги. Настоящий файл поэтому свидетельствует об одном издании и не выводит из него издательской программы.]

Где он стоит в переоткрытии

Современное возвращение Кавасилы имеет чётко очерченную форму, полностью изложенную в файле Современное переоткрытие. Его главные вехи:

  • Мирра Лот-Бородина, Un maître de la spiritualité byzantine au XIVe siècle, Nicolas Cabasilas (Paris: Éditions de l’Orante, 1958) — первая современная монография, установившая, что Кавасила есть учитель духовной и таинственной жизни, а не толкователь литургики, и прочитавшая его через учение об обожении.
  • Северьен Салавиль, ed. and trans., Explication de la Divine Liturgie, 2nd ed. rev. by René Bornert, Jean Gouillard and Pierre Périchon, Sources Chrétiennes 4 bis (Paris: Cerf, 1967) — критический текст «Изъяснения», подготовленный католиком-ассумпционистом в русле ressourcement.
  • Кармино Дж. деКатанзаро, trans., The Life in Christ (Crestwood, NY: SVS Press, 1974) — английский перевод, донёсший Кавасилу до англоязычной семинарии и прихода.
  • Мари-Элен Конгурдо, ed. and trans., Nicolas Cabasilas, La Vie en Christ, Sources Chrétiennes 355 and 361 (Paris: Cerf, 1989–1990) — критический текст «Жизни во Христе» и введение, лежащее в основе современной биографии.
  • Прославление 1983 года Вселенским Патриархатом, положившее печать Церкви на это возвращение (см. Канонизация 1983 года).

Место Нелласа в этом перечне отлично от прочих, и описывать его следует точно, а не раздувая. Он не был критическим издателем главных трудов Кавасилы. Ими были Салавиль и Конгурдо. Он не был английским переводчиком; им был деКатанзаро. Он не написал первой современной монографии; её написала Лот-Бородина. Он сделал три вещи:

  1. Он издал заброшенную часть корпуса на новогреческом — богородичные слова в форме, которой греческий читатель мог пользоваться.
  2. Он написал исследование сотериологии Кавасилы, трактовавшее богослова XIV века как свидетеля в живом догматическом вопросе, а не как исторический предмет (см. Учение об оправдании).
  3. Он построил систематическую антропологию на христологическом тезисе Кавасилы — а это тот поступок, которым Кавасила перешёл из разряда вновь открытых авторов в разряд источников (см. Раздел 07).

Собственный итог репозитория здесь точен, и настоящее собрание за него ручается: Обожение во Христе «во многом сделало Кавасилу живым источником современной православной мысли, а не только предметом исторического изучения» (см. Современное переоткрытие).

Хронологическое совпадение, которое стоит отметить

Две даты стоят близко друг к другу, и их стоит поставить рядом, не вычитывая из этого лишнего.

Неллас умер 6 апреля 1986 года. Вселенский Патриархат прославил Кавасилу в 1983 году (см. Канонизация 1983 года). Неллас, стало быть, дожил до того, чтобы увидеть своего предмета причисленным к святым — факт, стоящий упоминания для исследователя, отдавшего ему около двадцати лет и начавшего с издания слов, которые Кавасила написал в честь Богоматери.

Ни один из привлечённых источников не сообщает о каком-либо высказывании Нелласа по поводу канонизации, и настоящее собрание такого высказывания не изобретает. Близость отмечена; на ней ничего не строится.

Характер чтения

Одна черта в обращении Нелласа с Кавасилой заслуживает замечания, потому что отличает его от издателей.

Неллас читал Кавасилу как отца Церкви, а не как позднесредневекового автора. Его объявленный метод — подходить к отцам «изнутри Церкви, полагая веру нашим основным методом» (Nellas, Deification in Christ, SVS Press, 1987, 24; цитируется в Russell, “Modern Greek Theologians and the Greek Fathers,” Philosophy & Theology 18:1 [2006], 82), и Расселл точно передаёт эту практику: «Отцов следует изучать не как всякий древний текст, но изнутри общины веры. Неллас как бы вступает в беседу с отцами, позволяя им вести его туда, куда они пожелают. … Ушли теперь предзаданные богословские схемы, к которым отцы прилагались как свидетельства» (Russell 2006, 82).

В этом одновременно и сила, и — для читателя определённого склада — уязвимость его Кавасилы. Сила в том, что получается богословие, а не Forschungsgeschichte: фразы Кавасилы, написанные в четырнадцатом веке, заставляют работать на вопросы двадцатого о человеческой личности, потому что Неллас предполагает, что они могут. Уязвимость в том, что историк захочет, чтобы контекст четырнадцатого века был подан прежде, чем фразы будут перенесены, — паламитские споры, восстание зилотов в Фессалонике, конкретная полемическая обстановка «Жизни во Христе», — а Неллас пишет книгу не такого рода. Историческое рассмотрение Кавасилы в репозитории поставляет этот контекст самостоятельно (см. Исторический Кавасила и Фессалоника в четырнадцатом веке).

Является ли чтение отца «изнутри Церкви» превосходящим методом или же способом закрыть исторические вопросы — один из постоянных споров обо всём неопатристическом замысле, и он не решён (см. Неллас среди греческого поколения). Что можно сказать без всякого спора, так это то, что Неллас знал, что делает, и сказал об этом на 24-й странице своей книги.

См. также

References

  • Cabasilas, Nicholas. Ἡ Θεομήτωρ: τρεῖς θεομητορικὲς ὁμιλίες. Text, introduction, modern Greek rendering and commentary by Panayiotis Nellas. Ἐπὶ τὰς Πηγάς: Ἐκλεκτὰ Πατερικὰ Κείμενα 1. Athens: Πανελλήνιον Ἱερὸν Ἵδρυμα Εὐαγγελιστρίας Τήνου, 1968. 228 pp.
  • Nellas, Panayiotis. Deification in Christ: Orthodox Perspectives on the Nature of the Human Person. Trans. Norman Russell. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 1987.
  • Russell, Norman. “Modern Greek Theologians and the Greek Fathers.” Philosophy & Theology 18, no. 1 (2006): 77–92.
  • Lot-Borodine, Myrrha. Un maître de la spiritualité byzantine au XIVe siècle, Nicolas Cabasilas. Paris: Éditions de l’Orante, 1958.
  • Salaville, Sévérien, ed. and trans. Explication de la Divine Liturgie. 2nd ed., rev. René Bornert, Jean Gouillard and Pierre Périchon. Sources Chrétiennes 4 bis. Paris: Éditions du Cerf, 1967.
  • Congourdeau, Marie-Hélène, ed. and trans. Nicolas Cabasilas, La Vie en Christ. Sources Chrétiennes 355 and 361. Paris: Éditions du Cerf, 1989–1990.
  • Cabasilas, Nicholas. The Life in Christ. Trans. Carmino J. deCatanzaro. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 1974.
  • Google Books and Koventareios Municipal Library of Kozani, catalogue records for Ἡ Θεομήτωρ (accessed 2026).