Богородичные слова

Среди сочинений праведного Николая Кавасилы есть три гомилии о Матери Божией — на её Рождество, на Благовещение и на её Успение, — которые числятся среди богатейших Богородичных проповедей византийской эпохи. Они изображают Богородицу как вершину тварной святости: всечистую Деву, которая по собственной свободной воле дала Своё согласие Богу при Благовещении и так свободно соработала спасению мира. Этот файл очерчивает содержание и значимость этих гомилий и обращается — трезво и неполемически — к тому, почему их высокое учение о чистоте Девы не должно читаться как латинский догмат о Непорочном зачатии.

Традиция: Общеправославная (мирянин-богослов; таинственная жизнь)

Три гомилии

Помимо двух своих великих прозаических трудов, Кавасила оставил небольшой корпус праздничных гомилий, из которых три Богородичные проповеди наиболее прославлены: гомилия на Рождество Пресвятой Богородицы (8 сентября), гомилия на Благовещение (25 марта) и гомилия на Успение (15 августа) (Martin Jugie, ed., Homélies mariales byzantines, Patrologia Orientalis 19, fasc. 3, Paris: Firmin-Didot, 1926; Marie-Hélène Congourdeau, introduction to Nicolas Cabasilas, La Vie en Christ, Sources Chrétiennes 355, Paris: Cerf, 1989, on the corpus and chronology). Они были изданы с латинским переводом учёным-ассумпционистом Мартеном Жюжи в Patrologia Orientalis в 1926 году — издание, на котором покоилось последующее изучение, — и были переложены на английский в Mary, the Mother of God: Sermons by Saint Nicholas Cabasilas (Brookline: Holy Cross Orthodox Press, 2005).

Эти проповеди принадлежат к долгой и пышной традиции византийской Богородичной проповеди, которая тянется от свт. Андрея Критского и свт. Иоанна Дамаскина в восьмом веке вплоть до последних столетий империи (о чём см. Свт. Иоанн Дамаскин). В этой традиции гомилии Кавасилы числятся среди лучших позднего периода — плотные, богословски притязательные и одушевлённые насквозь тем же христоцентричным видением, которое управляет его таинственным письмом (Congourdeau, La Vie en Christ, SC 355, introduction; Andrew Louth, Greek East and Latin West: The Church AD 681–1071, Crestwood: St. Vladimir’s Seminary Press, 2007, on the Byzantine Marian homiletic tradition). Это праздничное витийство, но витийство на службе богословия: каждый праздник становится поводом для пространного размышления о том, что есть Дева и что совершил Бог в Ней и через Неё.

Свободное согласие Девы

Господствующая тема гомилий, и та, которой они наиболее известны, есть свободное согласие Богородицы. Кавасила останавливается на сцене Благовещения (Лк. 1:26–38) и особенно на словах Девы к ангелу — «се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лк. 1:38) — как на истинном и непринуждённом действии человеческой воли. Бог, в прочтении Кавасилы, не просто переступил через Деву и не воспользовался Ею как страдательным орудием; Он взыскал Её свободного согласия, и Воплощение ждало Её «да» (Homily on the Annunciation, in Jugie, Homélies mariales byzantines, PO 19; trans. in Mary, the Mother of God, 2005). Спасение мира, в этом изложении, висело на свободном соработничестве человека.

Это одно из самых разительных утверждений человеческой свободы и синергии в византийском богословии. Кавасила настаивает, что согласие Девы было подлинно Её собственным, плодом Её собственной чистоты и любви, и что, давая его, Она действовала от лица всего человеческого рода — принося Богу, со стороны человечества, тот свободный приём, которого требовало Воплощение (Homily on the Annunciation, PO 19; Mary, the Mother of God, 2005; Boris Bobrinskoy and other modern commentators on Cabasilas’s Mariology). Благовещение становится так мгновением соработничества между Творцом и тварью, в котором сходятся почин Божий и свободный отклик Девы (о синергии и человеческой воле см. Christ-Centred Anthropology). Ударение на свободе вполне характерно для Кавасилы, чьё всё богословие держится на свободном и личном усвоении верующим благодати, поданной во Христе (см. Union with Christ).

Всесвятость Богородицы

Если гомилия на Благовещение средоточена на свободе Девы, то гомилии в целом развивают последовательное изложение Её святости. Кавасила представляет Богородицу как всесвятую (panagia) и всечистую — единственного человека, в котором изначальное намерение Бога о человечестве было совершенно осуществлено, вершину и венец тварной святости (Homily on the Nativity of the Theotokos and Homily on the Dormition, in Jugie, PO 19; trans. Mary, the Mother of God, 2005). Она есть новая Ева, в которой человеческий род наконец произвёл плод, достойный Бога; Она есть та, в которой долгое приготовление веков пришло к своему пределу (Jugie, PO 19, introduction; Mary, the Mother of God, 2005). Гомилии нагромождают образы света, храма, чертога, дабы выразить святость, превосходящую святость всякой иной твари, ангельской или человеческой.

Гомилия на Рождество размышляет о рождении Девы как о заре спасения, явлении Той, Кого ожидала вся священная история; гомилия на Успение созерцает Её переход из этой жизни и Её прославление, подобающий конец жизни несравненной святости (Jugie, PO 19; Mary, the Mother of God, 2005; см. Богородица). Повсюду хвала Кавасилы вознесена до предела того, что может вынести тварная святость, — и именно высота его языка привлекла современное внимание и сделала эти гомилии средоточием богословского обсуждения.

Современное обсуждение и необходимое различение

В новое время Богородичные гомилии читались с особым интересом в связи с мариологическим спором, прежде всего вопросом о свободе Девы от греха. Некоторые римско-католические учёные — сам Жюжи среди них, и другие после него — прочитывали возвышенное изложение Кавасилой всесвятости Девы как приближающееся к учению, определённому как римско-католический догмат в 1854 году, Непорочному зачатию (учению, что Дева Мария была сохранена свободной от первородного греха от первого мгновения Своего зачатия), или даже как предваряющее его. Интерес естественен, коль скоро хвала Кавасилы чистоте Девы примерно столь же высока, сколь заходит святоотеческий язык.

Здесь требуется величайшая осторожность, и она должна быть проявлена без полемики (METHODOLOGY §4). Православная традиция никогда не приняла учения о Непорочном зачатии, и есть глубокие причины, по которым гомилии Кавасилы не могут быть просто присоединены к нему. Латинский догмат обрамлён внутри августиновского богословия первородного греха — наследуемой вины, передаваемой при зачатии, — от которого, как говорят, Дева была единственным образом сохранена; православная традиция, включая Кавасилу, не работает с этим августиновским каркасом и потому не ставит вопроса в тех понятиях, на которые отвечает латинский догмат (Meyendorff, Byzantine Theology, New York: Fordham University Press, 1979, on the Eastern understanding of ancestral sin; Louth, Greek East and Latin West, on the divergence of the two traditions). То, что утверждает Кавасила, есть превосходящая личная святость и чистота Девы, достигнутая внутри падшего человечества и от его лица, — а не Её изъятие из юридически мыслимого наследия вины. Эти два учения вырастают из разных богословий греха, и сходство хвалы может ввести в заблуждение, если забыто различие лежащих в основе каркасов.

[Disputed: the bearing of Cabasilas's Marian homilies on the doctrine of the Immaculate Conception is contested. Martin Jugie (*Homélies mariales byzantines*, PO 19, and his wider Mariological work) и некоторые позднейшие римско-католические учёные прочитывают изложение Кавасилой всесвятости Девы как предваряющее или поддерживающее догмат 1854 года; православные богословы и историки (например, линия истолкования, связанная с John Meyendorff и с возвращением восточного, неавгустиновского богословия прародительского греха) держатся того, что его хвала чистоте Девы изложена внутри каркаса, который ни ставит, ни отвечает на латинский вопрос, и потому не может быть востребована для Непорочного зачатия. Высокое учение гомилий о святости Девы не оспаривается; что оспаривается, так это то, тождественно ли это учение по существу римскому догмату. Этот файл утверждает святость, которой учит Кавасила, и оставляет межконфессиональный вопрос названной научной литературе.]

Здравый вывод есть тот, который поддерживают сами гомилии: Кавасила учит чрезвычайно высокому учению о святости и чистоте Девы, и это учение отчётливо и подлинно православно. Его должно принимать как хвалу panagia, которая свободно соработала Богу и стоит как вершина тварной святости, — а не как прикровенный образ позднейшего западного догмата и не как предлог для межконфессиональной полемики (см. Богородица). Прочитанные в их собственных понятиях, гомилии суть свидетельство православного почитания Матери Божией в его богословски богатейшем виде.

Место гомилий в мысли Кавасилы

Богородичные гомилии суть не отступление от средоточных забот Кавасилы, но их продолжение. Всё его богословие есть изложение того, как человек соединяется с Богом и делается причастником Божественной жизни через свободное соработничество с благодатью (см. The Sacramental Life и Grace and the Sacraments). В Богородице он находит совершенный образец этого соработничества: единственного человека, чьё свободное согласие и несравненная чистота сделали Её местом, где Бог стал человеком (Mary, the Mother of God, 2005; Congourdeau, La Vie en Christ, SC 355, introduction). Дева есть для Кавасилы образец жизни во Христе — человеческий отклик Богу, осуществлённый до совершенства, — и его мариология потому едина с его таинственной антропологией (см. Christ-Centred Anthropology).

Эта цельность есть то, что придаёт гомилиям их глубину. Они суть не случайные образцы праздничной лести, но размышление о человеческой стороне Воплощения, о свободе и благодати, сходящихся в едином лице. По этой причине гомилии заняли видное место в современном переоткрытии Кавасилы как богослова первого ряда, и они среди сочинений, вынесших его имя за пределы специальных византийских исследований (см. The Modern Rediscovery и Cabasilas in Orthodox Spirituality). Вместе с «Семью словами о жизни во Христе» и «Изъяснением Божественной литургии» (см. The Explanation of the Liturgy) они составляют тонкий, но чрезвычайно сосредоточенный корпус труда, на котором покоится его слава (см. The Works and Their Transmission).

См. также

References

  • Jugie, Martin, ed. Homélies mariales byzantines. Patrologia Orientalis 19, fasc. 3. Paris: Firmin-Didot, 1926. (Critical edition with Latin translation of Cabasilas’s homilies on the Nativity of the Theotokos, the Annunciation, and the Dormition; the editor’s reading of the Virgin’s all-holiness in relation to the Immaculate Conception.)
  • Mary, the Mother of God: Sermons by Saint Nicholas Cabasilas. Brookline: Holy Cross Orthodox Press, 2005. (English translation of the three Marian homilies; the free consent of the Virgin at the Annunciation; her all-holiness and purity.)
  • Cabasilas, Nicolas. La Vie en Christ. Ed. and trans. Marie-Hélène Congourdeau. Sources Chrétiennes 355 and 361. Paris: Cerf, 1989–1990. (Introduction on Cabasilas’s corpus, including the homilies, and on his chronology and theology.)
  • Cabasilas, Nicholas. The Life in Christ. Trans. Carmino J. deCatanzaro. Crestwood: St. Vladimir’s Seminary Press, 1974. (The wider theology of freedom, grace, and union into which the Mariology fits.)
  • Meyendorff, John. Byzantine Theology: Historical Trends and Doctrinal Themes. 2nd ed. New York: Fordham University Press, 1979. (The Eastern understanding of ancestral sin and its difference from the Augustinian framework of the Immaculate Conception.)
  • Louth, Andrew. Greek East and Latin West: The Church AD 681–1071. Crestwood: St. Vladimir’s Seminary Press, 2007. (The Byzantine tradition of Marian homiletics and the divergence of Eastern and Western theology.)