07 — Христос как архетип человека
«Архетип человека, следовательно, не просто Логос, но воплощённый Логос» (Обожение во Христе, 34). Это предложение, на котором держится вся антропология Нелласа. Человек есть образ не Божественной природы вообще, но Христа; а поскольку Христос есть воплотившийся Бог, то образец, по которому было создано человечество, есть образец, включающий человеческое тело. Адам был создан по Христу, а не Христос по Адаму — тезис, который Неллас взял у Николая Кавасилы и сделал систематическим.
Традиция: Греческая Православная
Файлы этого раздела
| Файл | Описание |
|---|---|
| Образ Образа | Человек как образ Архетипа; павлово основание; почему Христос, а не Логос simpliciter; переворот в порядке Адама и Христа; что отсюда следует для учения об образе и подобии |
| Кавасила и таинственная жизнь | Как архетип на деле воспринимается: крещение, миропомазание и Евхаристия у Кавасилы и в части второй у Нелласа; отказ от морализма; духовная жизнь как причастие |
Две половины одного аргумента
Раздел устроен сознательно так, чтобы учение и средство его осуществления стояли бок о бок, потому что у Нелласа они неразделимы.
Первый файл излагает христологический тезис: то, что́ есть человек, определяется Христом, Который есть не средство, приложенное к уже устроенной природе, но архетип, по которому эта природа была устроена изначально.
Второй файл излагает таинственный тезис: этот архетип есть не идея для созерцания, но Лицо, подлежащее восприятию, и воспринимается Он в Таинствах. Христианин сообразуется Христу не подражанием образцу, но включается в Него, как член в тело.
Уберите первое — и таинства станут обрядами религии. Уберите второе — и христологическая антропология станет прекрасной идеей, не имеющей хватки ни на чьей действительной жизни. Кавасила удерживал их вместе в четырнадцатом веке, и удержанию их вместе Неллас у него и научился.
Долг Кавасиле, изложенный точно
Тезис принадлежит Кавасиле прежде, чем Нелласу, и настоящее собрание бережно с атрибуцией.
В книге VI «Жизни во Христе» Кавасила доказывает, что именно ради Нового Человека — Христа — «человеческая природа была устроена от начала, и для Него были приготовлены ум и желание»; что Адам был создан по образцу Христа, а не Христос по образцу Адама; и что первый человек был «образом второго» (Cabasilas, The Life in Christ VI, trans. deCatanzaro, SVS Press, 1974; см. Христоцентрическая антропология).
Вклад Нелласа есть не тезис, а антропология. Он взял довод, который Кавасила высказывает по ходу трактата о таинственной жизни, и сделал его организующим началом систематического изложения человеческой личности, связал его со святоотеческим учением об образе и вывел из него следствия для грехопадения, для тела, для культуры и для наук. Собрание о Кавасиле в репозитории описывает это точно: Неллас «подхватил убеждение Кавасилы, что человек устроен и исполняется во Христе … и развил его в систематическое размышление о человеческой личности как изначально направленной к обожению во Христе» (см. Современное переоткрытие).
См. также
- Исследования о Кавасиле — двадцать лет изучения, стоящие за тезисом
- Обоживаемое животное — антропологическое определение, которое эта христология завершает
- Кожаные ризы — состояние, из которого архетип подлежит осуществлению
- Прав. Николай Кавасила — источник
- Христология — догмат о Лице Христовом
- Святые Таинства — таинства, через которые воспринимается архетип
References
- Nellas, Panayiotis. Deification in Christ: Orthodox Perspectives on the Nature of the Human Person. Trans. Norman Russell. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 1987. (Часть первая, гл. I, 23–42; часть вторая, 109–162.)
- Cabasilas, Nicholas. The Life in Christ. Trans. Carmino J. deCatanzaro. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 1974.
- Colossians 1:15; 2 Corinthians 4:4; Romans 5:14; 1 Corinthians 15:45–49.