Учение об оправдании: афинская докторская работа 1975 года

В 1975 году Неллас получил докторскую степень Афинского университета за диссертацию об учении Николая Кавасилы об оправдании, изданную под названием Ἡ περὶ δικαιώσεως διδασκαλία Νικολάου τοῦ Καβάσιλα: Συμβολὴ εἰς τὴν ὀρθόδοξον σωτηριολογίαν — «вклад в православную сотериологию». Подзаголовок объявляет цель. Работа была написана, чтобы показать, что, когда православная традиция говорит об оправдании человека, она разумеет нечто иное, чем приговор, вынесенный о нём, — и что Кавасила есть свидетель, показывающий, что именно.

Традиция: Греческая Православная

Работа и её данные

Диссертация была представлена богословскому факультету Афинского университета, и в 1975 году Неллас был провозглашён доктором (Armos Publications, author page for Παναγιώτης Νέλλας: «в 1975 году он был провозглашён доктором Афинского университета с темой об учении Николая Кавасилы об оправдании»; Pemptousia, author page, с тем же смыслом). В том же году она была издана в Пирее под названием Ἡ περὶ δικαιώσεως διδασκαλία Νικολάου τοῦ Καβάσιλα: Συμβολὴ εἰς τὴν ὀρθόδοξον σωτηριολογίαν (греческие книготорговые библиографические перечни, в том числе booksite.gr, philokalia.gr и evripidis.gr; название с подзаголовком единообразно во всех). С тех пор она была переиздана в Греции и продолжает продаваться (греческие книготорговые перечни, указывающие Indiktos как издательство позднейшего издания).

Епископ Каллист отмечает диссертацию среди трудов жизни, отданной по большей части Кавасиле (Kallistos of Diokleia, Foreword to Nellas, Deification in Christ, SVS Press, 1987, 9–14). Она никогда не переводилась на английский, и настоящее собрание не смогло обратиться к ней напрямую; излагаемое ниже намечает вопрос, к которому книга обращается, и позицию, которую она защищает, — на основании её названия и подзаголовка, тех источников Кавасилы, на которых она с необходимостью держится, и того изложения оправдания, которое Неллас даёт в единственной своей книге, доступной по-английски.

Почему «оправдание»

Dikaiōsis — оправдание — не есть природный центр тяжести православной догматики. Это павлово слово (Рим. 3–5), которое в шестнадцатом веке стало осью западного спора между Римом и Реформацией и которое вошло в православную богословскую словесность главным образом через греческие и русские пособия XVII–XIX веков, взявшие свою архитектуру из западных источников (Russell, “Modern Greek Theologians and the Greek Fathers,” Philosophy & Theology 18:1 [2006], 78–80, о традиции пособий; Ladouceur, Modern Orthodox Theology, T&T Clark, 2019, о тезисе «западного пленения» и его оговорках).

Две западные позиции, изложенные так кратко, как позволяет справедливость: реформационное изложение трактует оправдание как судебный акт — Бог объявляет грешника праведным ради Христа, причём праведность вменяется, а не вливается, а освящение следует как отдельное дело; тридентское изложение трактует оправдание как действительное соделывание праведным через вливаемую благодать, но продолжает работать внутри юридической рамки заслуги и удовлетворения. Обе суть ответы на вопрос, поставленный в зале суда.

Диссертация Нелласа была написана в греческом богословском мире, который к 1960–70-м годам остро осознал, что унаследовал вопрос вместе с ответами и что отцы не ставили его в такой форме. Напряжённое обсуждение оправдания в греческом богословии середины века принадлежит к тому периоду, в котором, как говорит одна греческая заметка, православный мир освобождался от вестернизированного благочестия и вновь связывался со святоотеческим богословием (греческая библиографическая заметка об этом издании, booksite.gr). Его подзаголовок — Συμβολὴ εἰς τὴν ὀρθόδοξον σωτηριολογίαν, «вклад в православную сотериологию», — объявляет, что смысл исследования не антикварный. Он не спрашивает, что случилось думать византийцу четырнадцатого века о споре шестнадцатого. Он спрашивает, что такое православная сотериология, и пользуется Кавасилой, чтобы это высказать.

Что даёт Кавасила

Кавасила — верный свидетель по этому вопросу по определённой причине: он свободно пользуется словарём праведности и примирения и при этом вовсе не имеет судебного учения, потому что всё его изложение спасения причастно и таинственно.

«Жизнь во Христе» описывает спасение как включение. Крещение даёт бытие во Христе; миропомазание даёт свойственную этому бытию энергию; Евхаристия даёт Самого Христа, так что христианину не просто зачисляется праведность, но он питается Праведным (Cabasilas, The Life in Christ I–IV, trans. deCatanzaro, SVS Press, 1974; см. Таинственная жизнь и Соединение со Христом). Знаменитый образ Кавасилы — христианин как живой член, в который Глава изливает Свою собственную жизнь: это физиология, а не юриспруденция. Там, где западный спор спрашивает, как виновный человек вменяется праведным, Кавасила спрашивает, как мёртвый человек оживает; и ответ у него — Таинствами.

Изложение учения Кавасилы о благодати, принятое в репозитории, делает то же наблюдение и называет Нелласа его истолкователем (см. Благодать и Таинства). Православное учение о благодати как нетварных энергиях Бога, получившее окончательную формулировку у свт. Григория Паламы в том самом веке, в котором писал Кавасила, изначально исключает и представление о тварном навыке, сообщаемом душе, и представление о праведности, переведённой с одного счёта на другой: даётся Сам Бог, в Своих энергиях, действительно сообщаемый (см. Свт. Григорий Палама и Исихастский синтез). Кавасила у Нелласа — паламит в том смысле, который здесь важен: для него спасение есть причастие Божественной жизни, а не перемена в правовом состоянии (см. Обожение).

Преемство с Ζῷον θεούμενον

Диссертация не отступление от антропологии; она её основание. Две нити идут прямо из 1975 года в книгу 1979-го.

Спасение онтологично, а потому антропология сотериологична. Если спасаться значит действительно оживать во Христе, а не быть признанным невиновным, то на вопрос «что такое человек?» нельзя ответить в отрыве от вопроса «для чего человек?». Это и есть ход, порождающий Ζῷον θεούμενον: человек, определяемый своим предназначением во Христе, а не своим нынешним устройством (см. Живое существо, которое обоживается).

Христологический архетип. Утверждение Кавасилы, что человеческая природа была устроена от начала для Нового Человека, что Адам был создан по образцу Христа, высказано в книге VI «Жизни во Христе» — той самой книге, из которой Неллас берёт центральный тезис своей антропологии (Cabasilas, The Life in Christ VI, deCatanzaro 1974; Nellas, Deification in Christ, 1987, 34: «Архетип человека, следовательно, не просто Логос, но воплощённый Логос»). Исследователь, потративший годы на установление того, что сотериология Кавасилы причастна, естественно приходит к предполагаемой ею антропологии (см. Образ Образа).

Изданная английская книга есть, таким образом, видимая часть погружённой массы. Читатели, знающие только Обожение во Христе, читают выводы десятилетия исследований о Кавасиле, чьи доказательства лежат в греческой монографии, которую они не могут достать.

Замечание о том, чего здесь не утверждается

Настоящий файл написан с прямо оговорённым пределом. К диссертации обратиться не удалось. Английского перевода не существует; сколько-нибудь содержательного англоязычного изложения её аргумента в источниках, доступных настоящему собранию, не найдено; греческие библиографические заметки дают название, год, место и факт докторской защиты — и ничего больше.

Соответственно, настоящий файл не приписывает Нелласу никакого определённого тезиса, деления, главы, страницы или формулировки из книги 1975 года. Он излагает (а) поддающиеся проверке издательские факты, (б) вопрос, названный в заглавии, и то, почему этот вопрос был живым в греческом богословии того времени, и (в) материал Кавасилы, на котором должно держаться любое исследование Кавасилы об оправдании, — со ссылками на самого Кавасилу и на стандартную литературу. Читателю, которому нужен действительный аргумент Нелласа, придётся читать по-гречески. Это тема с наиболее скудной источниковой базой во всём собрании, и собрание об этом прямо говорит, а не изготавливает подробности.

См. также

References

  • Nellas, Panayiotis. Ἡ περὶ δικαιώσεως διδασκαλία Νικολάου τοῦ Καβάσιλα: Συμβολὴ εἰς τὴν ὀρθόδοξον σωτηριολογίαν. Piraeus, 1975. (Докторская диссертация, Афинский университет; для настоящего файла не привлекалась и не переведена.)
  • Nellas, Panayiotis. Deification in Christ: Orthodox Perspectives on the Nature of the Human Person. Trans. Norman Russell. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 1987.
  • Cabasilas, Nicholas. The Life in Christ. Trans. Carmino J. deCatanzaro. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 1974.
  • Kallistos of Diokleia (Ware), Bishop. Foreword to Nellas, Deification in Christ, 9–14. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 1987.
  • Russell, Norman. “Modern Greek Theologians and the Greek Fathers.” Philosophy & Theology 18, no. 1 (2006): 77–92.
  • Ladouceur, Paul. Modern Orthodox Theology: Behold, I Make All Things New. London: T&T Clark, 2019.
  • Armos Publications and Pemptousia, author pages for Παναγιώτης Νέλλας (accessed 2026).
  • Booksite.gr, Philokalia.gr and Evripidis.gr, bibliographic listings for Ἡ περὶ δικαιώσεως διδασκαλία Νικολάου τοῦ Καβάσιλα (accessed 2026).