Исторический Кавасила

Биография праведного Николая Кавасилы скудна, и многое из того, что более старая благочестивая традиция предполагала о нём, не пережило критического разбора. То, что можно надёжно сказать, — короткий перечень: он родился в Фессалонике около 1319/1322 года в семье Хамаит (Chamaetos), взял фамилию Кавасила по материнской линии, получил образование в Фессалонике и Константинополе, был племянником Нила Кавасилы, вёл общественную и политическую карьеру в окружении императора Иоанна VI Кантакузина, был рассмотрен, но не избран на митрополичью кафедру Фессалоники в 1353 году и умер около 1392 года. Почти всё остальное — точные даты его рождения и смерти, его тождество в отличие от дяди и от монаха того же имени и даже то, был ли он когда-либо рукоположён во священника или пострижен в монаха, — подлинно оспариваемо, и этот файл излагает как то, что твёрдо, так и то, что остаётся оспоренным, цитируя позиции каждой стороны.

Традиция: Общеправославная (мирянин-богослов; таинственная жизнь)

Проблема источников

Николай Кавасила — одна из тех фигур, чей богословский рост стоит в обратной пропорции к надёжности его биографии. Он не оставил автобиографии, и никакого жития не было составлено современником; то, что известно о его жизни, должно быть восстановлено из рассеянных упоминаний в его собственных письмах и словах, из хроник и переписки его современников четырнадцатого века и из горстки внешних свидетельств (Congourdeau, La Vie en Christ, SC 355, introduction, 1989; Oxford Dictionary of Byzantium, s.v. “Kabasilas, Nicholas”). В итоге даже основной очерк пришлось собрать критически, и несколько давно держащихся допущений — в том числе допущение, что он окончил свою жизнь монахом, — оказались покоящимися на умозаключении, а не на свидетельстве (Congourdeau; Spiteris 1996). Современная переоценка — во многом труд Мари-Элен Конгурдо, чьё критическое издание «Семи слов о жизни во Христе» сопровождается строжайшим из предпринятых доныне просеиваний биографического свидетельства и чьи выводы перекроили научную картину (Congourdeau, SC 355, 1989; см. Сочинения и их передача).

Что надёжно известно

Рождение, семья и имя

Кавасила родился в Фессалонике, великом втором городе Византийской империи, около 1319–1322 годов (Congourdeau, SC 355, 1989; Oxford Dictionary of Byzantium, s.v. “Kabasilas, Nicholas”; Nicol 1993). Его родовое имя было собственно Хамаит (греч. Chamaëtos); фамилию Кавасила, по которой он повсеместно известен, он взял по материнской линии семьи, знатному фессалоникийскому роду Кавасил, в небезызвестном византийском обычае усваивать более прославленное материнское имя (Congourdeau, SC 355, 1989; Oxford Dictionary of Byzantium, s.v. “Kabasilas, Nicholas”). Его полное и точное обозначение в науке поэтому — «Николай Кавасила Хамаит», формула, которая сама указывает на материнское происхождение знаменитого имени (Congourdeau). Фессалоника, место его рождения, была в эти десятилетия средоточием учёности и острого общественного и религиозного конфликта, поприщем как исихастского возрождения, так и зилотского потрясения (см. Фессалоника в четырнадцатом веке).

Образование и его дядя Нил

Кавасила получил образование сперва в Фессалонике, а затем в Константинополе, где изучал риторику, философию, богословие и науки, образовывавшие поздневизантийское учёное сословие (Congourdeau, SC 355, 1989; Spiteris 1996). Он был племянником Нила Кавасилы, учёного антилатинского богослова, который наследовал Григорию Паламе как митрополит Фессалоникийский и сам был защитником исихастского дела (Meyendorff, A Study of Gregory Palamas; Oxford Dictionary of Byzantium, s.v. “Kabasilas, Nilos” and “Kabasilas, Nicholas”). Родство с Нилом поместило младшего Кавасилу в первейший богословский круг его дня и есть одна из причин, почему его собственное имя столь часто смешивалось с дядиным (Congourdeau, SC 355, 1989; см. вопрос тождества ниже).

Общественная и политическая карьера

Жизнь Кавасилы была общественной, прожитой в миру, а не в обители, и связанной с высокой политикой Византии середины четырнадцатого века. Он был причастен к императору Иоанну VI Кантакузину, великому аристократическому протагонисту гражданской войны 1340-х годов и имперскому поборнику паламитского дела, и вращался в политических и интеллектуальных кругах вокруг престола (Nicol 1993; Meyendorff, Byzantine Theology). Во время гражданских конфликтов и церковных борений 1340-х и 1350-х годов он был фигурой некоторой видности, присутствовавшей в Константинополе и занятой делами столицы и его родной Фессалоники, включая кризис зилотского правления, захватившего власть над городом (Nicol 1993; см. Сочинения и их передача об имущественном слове). Его положение в этом мире лучше всего засвидетельствовано событиями 1353 года.

Выдвижение на Фессалоникийскую кафедру, 1353

В 1353 году, когда митрополичья кафедра Фессалоники подлежала замещению, Николай Кавасила был среди тех, кого рассматривали для неё, — но он не был избран; кафедра отошла другому (Nicol 1993; Oxford Dictionary of Byzantium, s.v. “Kabasilas, Nicholas”). То, что мирянин его рода и учёности был бы кандидатом на одну из величайших митрополичьих кафедр Империи, само есть мера его знатности, и этот эпизод — одна из самых твёрдых установленных точек его биографии (Nicol 1993). Это также, как окажется, важное данное в неразрешённом вопросе его церковного положения, поскольку свидетельство не показывает, чтобы выдвижение требовало или производило его рукоположение (Congourdeau, SC 355, 1989).

Кончина

Кавасила умер около 1392 года, хотя дата не твёрдо установлена и покоится на умозаключении из последних датируемых упоминаний о нём (Congourdeau, SC 355, 1989; Oxford Dictionary of Byzantium, s.v. “Kabasilas, Nicholas”). Его последние годы темны, и образ и место его смерти не записаны с достоверностью.

Оспариваемые вопросы

За пределами этого надёжного очерка три существенных вопроса об историческом Кавасиле остаются подлинно открытыми. Они изложены здесь как структурированные споры, с названными позициями и их сторонниками, ибо честное состояние свидетельства оспорено, а не улажено.

Хронология

Даты жизни Кавасилы не установлены, и наука предлагает соперничающие исчисления как для его рождения, так и для его смерти.

[Disputed: the birth date of Cabasilas — более старые и некоторые стандартные справочные труды помещают его около 1319/1320 года, тогда как иная наука, включая критический труд Конгурдо, предпочитает несколько более позднюю дату около 1322/1323 года (Congourdeau, *La Vie en Christ*, SC 355, introduction, 1989; *Oxford Dictionary of Byzantium*, s.v. "Kabasilas, Nicholas," giving a date "ca. 1320"); разница в несколько лет неразрешима из свидетельства, и литература соответственно цитирует рождение как "c. 1319/1322"].

[Disputed: the death date — обыкновенно говорят, что Кавасила умер около 1392 года, но дата установлена лишь по умозаключению из последних упоминаний, которые можно к нему датировать, и не закреплена никакой записью о его смерти; литература поэтому даёт "c. 1392" или "after 1391," и точный год остаётся неопределённым (Congourdeau, SC 355, 1989; *Oxford Dictionary of Byzantium*, s.v. "Kabasilas, Nicholas")].

Вопрос тождества

Стойкий источник путаницы в более старой литературе — слияние Николая Кавасилы с другими носителями имени, прежде всего с его собственным дядей.

[Disputed: the identity of "Nicholas Cabasilas" — более старая наука иногда смешивала Николая Кавасилу Хамаита, мирянина-богослова и автора «Семи слов о жизни во Христе», с его дядей Нилом Кавасилой, митрополитом Фессалоникийским, причём сходство родового имени и богословской среды делало этих двоих легко сливаемыми; критический труд Конгурдо был решающим в распутывании этих двоих и закреплении корпуса племянника в отличие от дяди (Congourdeau, *La Vie en Christ*, SC 355, introduction, 1989; *Oxford Dictionary of Byzantium*, s.vv. "Kabasilas, Nicholas" and "Kabasilas, Nilos")].

[Disputed: whether a "Nicholas Cabasilas" attested in the sources as a monk is the same man as the lay author — иное свидетельство прочитывалось как показывающее, что богослов вступил в монашескую жизнь под религиозным именем, но критический взгляд (Конгурдо) трактует отождествление любого такого монаха с Николаем Кавасилой Хамаитом как недоказанное, часть того же клубка тёзок, который долго затемнял его биографию (Congourdeau, SC 355, 1989); вопрос сопряжён с большей проблемой его церковного положения, рассматриваемой ниже].

Мирянин, священник или монах?

Самый значимый из оспариваемых вопросов, ввиду важности тождества Кавасилы как мирянина для истолкования его богословия, — был ли он когда-либо рукоположён во священство или пострижен в монаха. Здесь свидетельство попросту молчит, и две традиции прочтения резко расходятся.

[Disputed: whether Cabasilas was ever ordained priest or tonsured monk — более старая и благочестивая традиция обыкновенно предполагала, что он окончил свою жизнь монахом, причём это предположение усиливалось путаницей с монахом того же имени и общим ожиданием, что столь видный духовный писатель принял бы монашеское состояние; критический взгляд, наиболее полно отстаиваемый Мари-Элен Конгурдо, состоит в том, что свидетельство молчит о всяком рукоположении или постриге и что Кавасила вероятнее всего оставался мирянином до конца, что сделало бы его великим мирянином-богословом византийской таинственной жизни (Congourdeau, *La Vie en Christ*, SC 355, introduction, 1989; Spiteris 1996); дело не может быть улажено из источников, и как благочестивая традиция «монаха», так и критический вывод о «мирянине» представлены в литературе (Congourdeau 1989; cf. the older hagiographical tradition)].

Ставки этого последнего спора немалые. Если Конгурдо права, что Кавасила оставался мирянином, то наиболее полный византийский трактат о таинственной жизни был написан человеком, который никогда не покидал мира ради обители и никогда не стоял у престола как священник, — факт, который придаёт особую силу его настоянию, что жизнь во Христе дана всякому крещёному христианину, мирянину или монаху, через Таинства, а не через монашеское призвание (Spiteris 1996; Bobrinskoy; см. Мирянин-богослов и Христоцентрическая антропология). Православная Церковь, канонизуя его в 1983 году, почтила его именно как святого мирской таинственной жизни, хотя канонизация не высказалась о неразрешённом историческом вопросе его положения (см. Канонизация 1983 года и Праздник и почитание).

Как держать биографию

Должное расположение пред историческим Кавасилой — то, которое этот раздел пытался явить: ясное различение между надёжным корпусом и оспоренной жизнью и беспристрастное представление споров, которые остаются. Труды твёрды; человек за ними виден лишь косвенно, через его собственное письмо и немногие внешние свидетельства, и восстановлен с тщанием современной критикой (Congourdeau, SC 355, 1989; Spiteris 1996). То, что важно богословски, переживает тёмность биографии: мирянин Фессалоники и Константинополя, учёный, общественный и благочестивый, который дал православной традиции её полнейший отчёт о жизни благодати, принимаемой через Таинства, — носил он когда-либо монашеский образ или нет (Bobrinskoy; см. Благодать и Таинства). Исторический след тонок, но он честен относительно собственной тонкости, и эта честность сама есть часть свидетельства (METHODOLOGY §3).

См. также

References

  • Cabasilas, Nicolas. La Vie en Christ. Ed. and trans. Marie-Hélène Congourdeau. Sources Chrétiennes 355 & 361. Paris: Éditions du Cerf, 1989–1990. (The critical introduction is the principal modern authority on the biography, chronology, and identity questions; the disentangling of Nicholas from Nilus and the argument for his probable lay status are set out there.)
  • Kazhdan, Alexander, ed. The Oxford Dictionary of Byzantium. New York: Oxford University Press, 1991. (Entries “Kabasilas, Nicholas” and “Kabasilas, Nilos” for the secure outline, the Chamaetos/Cabasilas name, the c. 1320 birth, the 1353 candidacy, and the c. 1392 death.)
  • Nicol, Donald M. The Last Centuries of Byzantium, 1261–1453. 2nd ed. Cambridge: Cambridge University Press, 1993. (The political career, the orbit of John VI Cantacuzene, the Zealot crisis at Thessaloniki, and the 1353 candidacy for the metropolitan see.)
  • Spiteris, Yannis. Cabasilas: teologo e mistico bizantino. Rome: Lipa, 1996. (The biography and the layman/monk question within a study of the theology.)
  • Meyendorff, John. A Study of Gregory Palamas. Trans. George Lawrence. London: Faith Press, 1964. (Nilus Cabasilas and the Palamite circle within which the family stood.)
  • Meyendorff, John. Byzantine Theology: Historical Trends and Doctrinal Themes. New York: Fordham University Press, 1974. (The fourteenth-century political and theological context of Cabasilas’s public career.)
  • Cabasilas, Nicholas. The Life in Christ. Trans. Carmino J. deCatanzaro, intro. Boris Bobrinskoy. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 1974. (Bobrinskoy’s introduction on Cabasilas as the lay theologian of the sacramental life.)