Фессалоника в четырнадцатом веке

Мир, в который родился Николай Кавасила и в котором он писал, был последним византийским веком: империей, сжимавшейся перед османским продвижением, раздираемой двумя междоусобными войнами и потрясаемой одновременно исихастскими спорами о богословии Григория Паламы и, в самой Фессалонике, насильственным социальным восстанием зилотов (1342–1350). Этот файл выстраивает ту историческую и церковную сцену — паламизм, соборы 1341, 1347 и 1351 годов, войны Кантакузина и Палеологов и смуту родного города Кавасилы, — на фоне которой должно читать его безмятежное богословие таинственной жизни.

Традиция: Общеправославная (мирянин-богослов; таинственная жизнь)

Последний византийский век

Жизнь Кавасилы (ок. 1322 – ок. 1392) приходится почти в точности на то, что Дональд Никол назвал «последними веками Византии», а внутри них — на самое бурное поколение (Nicol, The Last Centuries of Byzantium, 1993). Империя, восстановленная в Константинополе в 1261 году при Михаиле VIII Палеологе, ко времени рождения Кавасилы была уже сильно умалившимся государством: она потеряла Малую Азию, отошедшую наступающим турецким эмиратам, удерживала лишь обрывки Греции и южных Балкан и встречала соперников в лице сербского царства Стефана Душана и поднимающегося османского бейлика (Nicol, The Last Centuries of Byzantium, 1993). Фессалоника, место рождения Кавасилы и второй город империи, была великим торговым и интеллектуальным средоточием, но средоточием уязвимым — в досягаемости как серба, так и турка, и внутри себя социально разделённым между укоренившейся аристократией и беспокойным простонародьем (Nicol, The Last Centuries of Byzantium, 1993; Congourdeau, introduction to La Vie en Christ, SC 355, 1989).

То была эпоха парадокса. Политические и военные судьбы Византии находились в крутом упадке, и однако её богословская и культурная жизнь вступила в одну из самых творческих своих фаз — «палеологовское возрождение» в искусстве и словесности и, в богословии, исихастское обновление, связанное с Афоном и с Григорием Паламой (Meyendorff, Byzantine Theology, 1974; Russell, Gregory Palamas and the Making of Palamism, 2019). Кавасила всецело принадлежит этому парадоксу: мирянин из фессалоникийской знати, воспитанный в классической учёности своего века, который тем не менее предал себя глубочайшему таинственному и мистическому богословию православного предания (Spiteris, Cabasilas: teologo e mistico bizantino, 1996; Congourdeau, SC 355, 1989).

Исихастская эпоха и паламитские споры

Определяющим богословским событием века Кавасилы был спор об исихазме и о богословии Григория Паламы (1296–1359), монаха Афонского и впоследствии архиепископа Фессалоникийского (Meyendorff, A Study of Gregory Palamas, 1964; Russell, Gregory Palamas and the Making of Palamism, 2019). Исихасты — от hēsychia, «безмолвие» — были монахами, особенно на Афоне, которые упражнялись в делании внутренней молитвы, непрестанном призывании имени Иисусова, соединённом с телесными приёмами внимания, и которые утверждали, что чистые сердцем могут сподобиться видеть нетварный свет Божий, тот самый свет, что воссиял на Христе в Преображении (Meyendorff, A Study of Gregory Palamas, 1964; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, on the Palamite background).

Вызов пришёл от Варлаама Калабрийского, учёного итало-грека-монаха, который высмеивал телесные приёмы молитвы исихастов и отрицал, что какое-либо тварное существо может иметь прямой опыт или видение Бога, полагая Божественную сущность всецело непознаваемой и недоступной (Meyendorff, A Study of Gregory Palamas, 1964; Russell, Gregory Palamas and the Making of Palamism, 2019). Палама ответил различением, ставшим сердцем спора: между непознаваемой, непричаствуемой сущностью Бога и нетварными энергиями Бога, которые суть истинно Бог и которые тем не менее сообщаются обоженной твари и причаствуются ею (Palamas, Triads I–III; Meyendorff, A Study of Gregory Palamas, 1964). Свет, виденный исихастами, был для Паламы не тварным символом, но нетварной энергией и славой Самого Бога (Meyendorff, Byzantine Theology, 1974; on the doctrine of deification, Обожение).

После того как Варлаам устранился из состязания и вернулся на Запад, спор был продолжен Григорием Акиндином, а позднее историком-богословом Никифором Григорой, оба из которых сопротивлялись различению сущности и энергий как недопустимому разделению в простом Божестве (Meyendorff, A Study of Gregory Palamas, 1964; Russell, Gregory Palamas and the Making of Palamism, 2019). Распря была делом отнюдь не чисто академическим: она переплелась с имперской междоусобной войной и была разрешена лишь чередой Константинопольских соборов.

Соборы 1341, 1347 и 1351 годов

Спор был рассужден в череде синодов в Константинополе, которые вместе оправдали Паламу (Meyendorff, A Study of Gregory Palamas, 1964; Russell, Gregory Palamas and the Making of Palamism, 2019). Первый собор собрался в Святой Софии в июне 1341 года и осудил Варлаама, который формально обвинил исихастов; Варлаам покорился и вскоре отбыл в Италию (Meyendorff, A Study of Gregory Palamas, 1964; Nicol, The Last Centuries of Byzantium, 1993). Второе заседание того же года обратилось против Акиндина, который подхватил нападение (Meyendorff, A Study of Gregory Palamas, 1964). Однако смерть императора Андроника III в июне 1341 года ввергла империю в междоусобную войну и приостановила ясное разрешение (Nicol, The Last Centuries of Byzantium, 1993).

С победой Иоанна VI Кантакузина в междоусобной войне дальнейший собор в 1347 году низложил антипаламитского патриарха Иоанна XIV Калеку и подтвердил Паламу, который вслед за тем был поставлен архиепископом Фессалоникийским (Meyendorff, A Study of Gregory Palamas, 1964; Nicol, The Last Centuries of Byzantium, 1993). Решающий синод собрался в 1351 году, снова в Константинополе, и издал подробное догматическое определение, утверждавшее реальное различие между Божественной сущностью и Божественными энергиями и нетварный характер энергий и Фаворского света; его решения были впоследствии включены в «Синодик Православия», читаемый в первое воскресенье Великого поста (Meyendorff, A Study of Gregory Palamas, 1964; Russell, Gregory Palamas and the Making of Palamism, 2019). Паламизм таким образом сделался, по сути, официальным богословием Византийской Церкви во второй половине четырнадцатого века (Meyendorff, Byzantine Theology, 1974).

Точное место Кавасилы в этих деяниях спорно и рассматривается в особом разделе, но его сочувствие явно было на стороне паламитской и кантакузиновой партии: он был другом и сподвижником Иоанна Кантакузина и Димитрия Кидониса, а его дядя Нил Кавасила наследовал Паламе как митрополит Фессалоникийский (Congourdeau, SC 355, 1989; Spiteris, Cabasilas, 1996; см. The Layman Theologian и The Hesychast Synthesis). Знаменательно, что сам Кавасила писал не технические полемики спора, но труды таинственного и мистического богословия, которые предполагают и воплощают его выводы, не повторяя его доводов (Bobrinskoy, in The Mystery of the Church; Spiteris, Cabasilas, 1996).

Восстание зилотов в Фессалонике (1342–1350)

Пока паламитский вопрос разрешался в столице, родной город Кавасилы Фессалоника был охвачен насильственным социальным и политическим потрясением: восстанием зилотов (Nicol, The Last Centuries of Byzantium, 1993). Мятеж вспыхнул в 1342 году, в обстановке междоусобной войны между регентством при отроке-императоре Иоанне V Палеологе в Константинополе и соперничающим притязателем Иоанном Кантакузином (Nicol, The Last Centuries of Byzantium, 1993). В Фессалонике народная партия, зилоты, восстала против аристократии, которую подозревали в благоволении Кантакузину; знать была перебита или изгнана, её имущество захвачено, и город несколько лет управлялся народным режимом, в значительной мере независимым от имперского управления (Nicol, The Last Centuries of Byzantium, 1993).

Правление зилотов удерживало Фессалонику с 1342 года до его подавления около 1350 года, когда имперская власть и аристократия были восстановлены (Nicol, The Last Centuries of Byzantium, 1993). Этот эпизод привлёк к себе напряжённый интерес из-за своего как будто радикального социального характера; некоторые историки двадцатого века читали его как квазиреволюционное движение городской бедноты против богатых, хотя источники пристрастны и отрывочны, а точная идеология зилотов остаётся подлинно неопределённой (Nicol, The Last Centuries of Byzantium, 1993; Congourdeau, SC 355, 1989). [Disputed: the social-revolutionary reading of the Zealot revolt — социально-революционное прочтение восстания зилотов, согласно которому оно было классовой войной городской бедноты против феодальной аристократии, было выдвинуто старшей историографией, но было сильно ограничено позднейшими исследователями, которые подчёркивают неясность и пристрастность уцелевших источников и предостерегают от внесения современных категорий; Nicol (*The Last Centuries of Byzantium*, 1993) обозревает движение и его неопределённости, тогда как Congourdeau (SC 355, 1989) помещает оспариваемую роль самого Кавасилы в той же источниковедческой трудности.]

Кавасила был молодым человеком в Фессалонике в эти годы, и его отношение к восстанию само есть спорный пункт его биографии: слово против злоупотребления священным имуществом и некоторые другие сочинения читались как отражающие смуту, но точное его расположение и то, сочувствовал ли он простонародью или знати, не установлено с уверенностью (Congourdeau, SC 355, 1989; Spiteris, Cabasilas, 1996). Что ясно, так это то, что он провёл свои становящиеся годы в городе, раздираемом распрей, кровопролитием и крушением обычного порядка, — обстоятельство, которое резче оттеняет миротворческий, таинственный, Христоцентричный характер богословия, которое он напишет (Congourdeau, SC 355, 1989; см. The Historical Cabasilas).

Междоусобные войны и продвижение османов

Восстание зилотов было одним местным лицом более широкой катастрофы: династических междоусобных войн, поглотивших силы Византии именно тогда, когда их менее всего можно было лишиться (Nicol, The Last Centuries of Byzantium, 1993). Первая война (1321–1328) столкнула старшего императора Андроника II с его внуком Андроником III и завершилась воцарением последнего (Nicol, The Last Centuries of Byzantium, 1993). По смерти Андроника III в 1341 году вспыхнула вторая и более разрушительная война между регентством при его малолетнем сыне Иоанне V Палеологе — возглавляемым императрицей Анной Савойской, патриархом Иоанном Калекой и Алексеем Апокавком — и великим доместиком Иоанном Кантакузином, который провозгласил себя императором как Иоанн VI (Nicol, The Last Centuries of Byzantium, 1993).

Эта война (1341–1347) была гибельной по своим последствиям. Чтобы вести её, обе стороны заискивали перед иноземными державами — сербами, болгарами и прежде всего турками (Nicol, The Last Centuries of Byzantium, 1993). Кантакузин неоднократно прибегал к османским наёмникам под началом эмира Орхана, за которого он выдал свою дочь Феодору; эти союзы открыли путь к первому постоянному османскому утверждению в Европе, когда турки захватили Галлиполи в 1354 году (Nicol, The Last Centuries of Byzantium, 1993). Кантакузин завоевал престол в 1347 году, но был принуждён отречься и стать монахом в 1354 году, после чего Иоанн V Палеолог правил среди продолжающейся немощи и зависимости от иноземной помощи (Nicol, The Last Centuries of Byzantium, 1993). Сама Фессалоника падёт перед османами в первый раз в 1387 году, близ конца жизни Кавасилы (Nicol, The Last Centuries of Byzantium, 1993).

Кавасила жил близ средоточия этих событий. Он был приближённым Иоанна Кантакузина и сопровождал его в решающий 1347 год, а позднее вращался в кругах имперского двора в Константинополе; некоторые источники называют его среди тех, кто предлагался на патриарший престол, хотя и без твёрдого исхода (Congourdeau, SC 355, 1989; Spiteris, Cabasilas, 1996). Таков был, стало быть, его опыт империи в видимом упадке — с обнищавшей столицей, сжимающимися провинциями, с правителями, выгадывающими время у тех самых турок, которые в конце концов их поглотят (Nicol, The Last Centuries of Byzantium, 1993; Meyendorff, Byzantine Theology, 1974).

Богословие против течения века

Значение этого фона для чтения Кавасилы состоит в том, что его богословие стоит в намеренной противоположности нестроению его времён. В век полемики, междоусобной войны, социального восстания и имперского крушения Кавасила написал «Семь слов о жизни во Христе» и «Изъяснение Божественной литургии» — труды, предмет которых не кризис, но непрестанное, даровое, таинственное сообщение жизни Христовой верующему через крещение, миропомазание и Евхаристию (deCatanzaro, introduction to The Life in Christ, 1974; Hussey & McNulty, introduction to A Commentary on the Divine Liturgy, 1960). Его богословие предполагает паламитское оправдание обоживающей благодати, но выражает его не на языке «Триад», а на языке литургии и жизни во Христе (Bobrinskoy, The Mystery of the Church; Spiteris, Cabasilas, 1996; см. The Sacramental Life). Чтобы понять, отчего мирянин Фессалоники четырнадцатого века произвёл такой корпус трудов, нужно держать вместе и блеск, и крушение его века — исихастское обновление православного богословия и медленную политическую смерть византийского государства (Nicol, The Last Centuries of Byzantium, 1993; Congourdeau, SC 355, 1989; Russell, Gregory Palamas and the Making of Palamism, 2019).

См. также

References

  • Congourdeau, Marie-Hélène, ed. and trans. Nicolas Cabasilas, La Vie en Christ. Sources Chrétiennes 355 and 361. Paris: Éditions du Cerf, 1989–1990. (Critical edition, French translation, and introduction; the principal modern authority on Cabasilas’s biography, chronology, and historical setting, including the Thessalonian context and the Zealot period.)
  • Nicol, Donald M. The Last Centuries of Byzantium, 1261–1453. 2nd ed. Cambridge: Cambridge University Press, 1993. (The political narrative of the Palaiologan period; the civil wars of 1321–1328 and 1341–1347, the Zealot revolt at Thessaloniki, the Ottoman advance, and the careers of Andronikos III, John VI Kantakouzenos, and John V Palaiologos.)
  • Meyendorff, John. A Study of Gregory Palamas. Trans. George Lawrence. London: Faith Press, 1964. (The hesychast controversy, Barlaam, Akindynos, and the councils of 1341, 1347, and 1351.)
  • Meyendorff, John. Byzantine Theology: Historical Trends and Doctrinal Themes. New York: Fordham University Press, 1974. (The Palaiologan theological context and the place of Palamism as the established theology of the later Byzantine Church.)
  • Russell, Norman. Gregory Palamas and the Making of Palamism in the Medieval Mediterranean. Manchester: Manchester University Press, 2019. (The development and reception of Palamite theology and the conciliar settlement of the controversy.)
  • Spiteris, Yannis. Cabasilas: teologo e mistico bizantino. Rome: Lipa, 1996. (Study of Cabasilas’s life, milieu, and thought against the fourteenth-century background.)
  • Cabasilas, Nicholas. The Life in Christ. Trans. Carmino J. deCatanzaro, with introduction by Boris Bobrinskoy. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 1974.
  • Cabasilas, Nicholas. A Commentary on the Divine Liturgy. Trans. J. M. Hussey and P. A. McNulty. London: SPCK, 1960.
  • Louth, Andrew. Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present. London: SPCK, 2015. (Background on the Philokalic and Palamite inheritance.)