Неподвижный и подвижный год
Православный год есть не один круг, а два, идущие одновременно и привязанные к двум разным родам счисления: неподвижный круг датированных праздников в Минее и подвижный круг, вычисляемый от Пасхи, в Триоди и Пентикостарионе. Понимание того, что это подлинно независимые системы — и что Типикон существует в основном ради их соединения, — есть предпосылка всего, что́ настоящее собрание говорит о календаре.
Традиция: Общеправославная
Два круга, два счисления
Неподвижный круг усвояет памяти календарным датам, повторяющимся ежегодно: Рождество Христово 25 декабря, Богоявление 6 января, Сретение Господне 2 февраля, Благовещение 25 марта, Преображение 6 августа, Успение 15 августа, Рождество Богородицы 8 сентября, Воздвижение Креста 14 сентября. У всякого дня года есть свои святые. Изменяемые части напечатаны в двенадцатитомной Минее, по книге на месяц, — отсюда и название, от мин, «месяц» (см. Православие: Церковный календарь; Октоих, Триодь, Минея и Типикон).
Подвижный круг усвояет памяти по их расстоянию от Пасхи и потому сдвигается на седмицы из года в год: Неделя мытаря и фарисея, мясопустная и сыропустная, Чистый понедельник, Недели Великого поста, Лазарева суббота, Вход Господень в Иерусалим, Страстная седмица, Пасха, Недели Пентикостариона, Вознесение в сороковой день, Пятидесятница в пятидесятый, Неделя всех святых в следующее воскресенье. Его изменяемые части — в Триоди (от мытаря и фарисея до Великой Субботы) и Пентикостарионе (от Пасхи до Недели всех святых), вместе — непрерывный отрезок примерно в восемнадцать-девятнадцать седмиц, сосредоточенный на Пасхе и от неё зависящий (см. Православие: Великий пост; Пасха, праздник праздников).
Решающее положение — и его-то чаще всего и упускают — в том, что эти два круга не просто два перечня. Они привязаны к двум разным счислениям.
Неподвижный круг считывается с солнечной сетки дат: с того календаря, которым местная Церковь нумерует дни года. Подвижный круг вычисляется Пасхалией — самостоятельной лунно-солнечной арифметикой, которая берёт год, применяет девятнадцатилетний лунный круг и определённое церковное равноденствие и возвращает дату Пасхи; всё остальное в подвижном круге затем отсчитывается вперёд или назад от этой даты (см. Как вычисляется Пасха).
Поскольку это отдельные системы, они в принципе могут быть разделены и на практике. Это не отвлечённое предположение. Именно это и произошло в XX веке, и потому настоящему собранию нужен раздел 04 прежде раздела 05.
Год начинается в сентябре
Литургический год открывается 1 сентября, в Индикт, — точка отсчёта, взятая от византийского пятнадцатилетнего налогового круга и давно закреплённая для Церкви обычаем (The Oxford Dictionary of Byzantium, ed. Kazhdan, Oxford: Oxford University Press, 1991, статья «Indiction»; The Festal Menaion, пер. Mother Mary и Kallistos Ware, London: Faber and Faber, 1969, Введение). 1 сентября отмечается богослужебно, но не есть великий праздник; его песнопения берут чтение Христа в Назаретской синагоге: «Дух Господень на Мне» (Лк. 4:16–21).
Следствие — год, обрамлённый Матерью Божией: первый великий праздник, попадающий внутрь него, есть Её Рождество 8 сентября, а последний — Её Успение 15 августа. Год Господских праздников поставлен внутри срока земной жизни Его Матери — положение подлинного богословского веса, развитое в файле Двунадесятые праздники и календарь.
Действительная работа Типикона
Если бы два круга шли бок о бок, не соприкасаясь, Типикон никому не был бы нужен. Они соприкасаются постоянно, и книга существует, чтобы сказать, что́ при этом происходит.
Соответствующие главы — Марковы главы, традиционно приписываемые монаху Марку из Лавры прп. Саввы Освященного, — предписывают, как служить неподвижный праздник, когда он приходится на воскресенье, на седмицу Триоди, на Страстную седмицу, на Светлую седмицу или на попразднство другого праздника (см. Православие: Церковный календарь; Скабалланович, Толковый Типикон, 3 т., Киев, 1910–1915). Русский Типикон отводит им очень много места.
Некоторые из совпадений, разрешаемых Типиконом:
- Благовещение (25 марта) неподвижно во всём, но приходится где угодно от четвёртой седмицы Великого поста до Светлой седмицы. Его столкновение со Страстной седмицей и с самой Пасхой имеет свои разработанные указания; совпадение с Пасхой есть Кириопасха, «Господня Пасха», в которую зачатие Христа и Его восстание воспеваются в один день.
- Сретение Господне (2 февраля), в сороковой день по Рождестве, может попасть внутрь подготовительных седмиц Триоди при ранней Пасхе, и попразднство его тогда приходится сократить.
- Воздвижение Креста (14 сентября) есть великий праздник, который вместе с тем есть день строгого поста, — неподвижный праздник, чей характер отменяет обычное праздничное послабление (см. Православие: Постные периоды; Воздвижение Креста).
- Великие праздники, приходящиеся на среду или пятницу, послабляют седмичный пост ступенчатым образом, который Типикон указывает для каждого праздника отдельно.
- Памяти святых в Великом посту по древнему правилу не совершаются полной праздничной службой в будние дни; Лаодикийский Собор предписывает, чтобы памяти мучеников, приходящиеся на пост, отправлялись в субботы и воскресенья (Лаодикийский Собор, правило 51; в The Rudder [Пидалион], пер. Cummings, Chicago, 1957). Здесь неподвижный круг уступает подвижному.
Общее начало, видимое в этих указаниях, состоит в том, что первенство принадлежит подвижному кругу. Пасха управляет, а неподвижный календарь приноравливается. Это первенство само есть богословское утверждение: Воскресение не есть один праздник среди годовых праздников, но средоточие, от которого год измеряется.
Посты стоят враспор на обоих кругах
Яснейшее место, где два счисления сварены вместе, есть постный год, и стоит изложить четыре поста по тому, как они закреплены, потому что это и есть та структура, которую позднейшие разделы найдут под нагрузкой:
| Пост | Начало | Конец | Закрепление |
|---|---|---|---|
| Великий пост и Страстная седмица | Чистый понедельник | Великая Суббота | Всецело подвижен |
| Петров пост | Понедельник после Недели всех святых (подвижное) | 28 июня, канун свв. Петра и Павла (неподвижное) | Подвижное начало, неподвижный конец |
| Успенский пост | 1 августа | 14 августа | Всецело неподвижен |
| Рождественский пост | 15 ноября | 24 декабря | Всецело неподвижен |
Три из четырёх закреплены обоими концами внутри одного счисления. Петров пост — нет. Начало его отсчитывается от Пасхи, а конец есть дата в Минее. Он поэтому есть единственная структура во всём литургическом году, длина которой определяется отношением между двумя кругами, — а значит, единственная структура, немедленно и арифметически отзывающаяся на всякое изменение этого отношения (см. Православие: Постные периоды, где его переменная длина указана примерно от восьми дней до шести седмиц).
Эта одна строка таблицы есть ось всего собрания. Она поднимается здесь не ради очка в споре, а потому что читатель, не увидевший этого структурного факта, не сможет проследить довод файла Довод в пользу старого календаря или взвесить ответ в файле Довод с другой стороны.
Что следует дальше
Два датируемых круга, привязанные к двум счислениям, сваренные в нескольких местах и прежде всего на Петровом посту. Раздел 03 берётся за подвижное счисление — как вычисляется Пасха и что́ Первый Вселенский Собор об этом действительно постановил. Раздел 04 берётся за неподвижное — что́ есть юлианский календарь, как он отстаёт и каких именно из этих структур отставание касается.
См. также
- Суточный и седмичный круги — счисляемые круги, которых никакой календарный спор не достигает
- Как вычисляется Пасха — подвижное счисление в подробностях
- Отставание и то, чего оно касается и чего не касается — почему два круга могут разойтись
- Постные периоды и их логика — посты как устроенные к праздникам
- Православие: Церковный календарь — узел, который развёртывает это собрание
- Двунадесятые праздники и календарь — праздники с их предпразднствами и попразднствами
References
- The Festal Menaion. Trans. Mother Mary and Kallistos Ware. London: Faber and Faber, 1969.
- The Lenten Triodion. Trans. Mother Mary and Kallistos Ware. London: Faber and Faber, 1978.
- Kazhdan, Alexander P., ed. The Oxford Dictionary of Byzantium. Oxford: Oxford University Press, 1991. (s.v. “Indiction,” “Feasts.”)
- The Rudder (Pedalion). Trans. D. Cummings. Chicago: Orthodox Christian Educational Society, 1957.
- Skaballanovich, Mikhail. Tolkovyi Tipikon [The Explanatory Typikon]. 3 vols. Kiev, 1910–1915.
- Typikon (Ustav), the Markan chapters on the concurrence of the Menaion and the Triodion.
- Bulgakov, Sergei V. Nastolnaya Kniga [Handbook for Church Servers]. 2nd ed., 1900.