Довод с другой стороны

Довод в пользу новоюлианского календаря серьёзен и излагается здесь в его собственных выражениях и в сильнейшем его виде: юлианскому счислению не присуще ничего догматического, астрономическое отставание действительно и не ограничено, преобразование было охранительнее, чем ему обыкновенно ставят в счёт, пастырское единство с окружающим обществом есть подлинное благо, а Церкви, произведшие изменение, суть древние Патриархаты, чьё Православие никогда не ставилось под вопрос. Ответ на довод о Петровом посте дан в полноте.

Традиция: Общеправославная

Почему этот файл существует

Настоящее собрание благоволит старому календарю и говорит об этом прямо (см. Довод в пользу старого календаря). Пристрастное изложение противоположной позиции обесценило бы это предпочтение, ибо предпочтение, сложившееся против карикатуры, не есть суждение. Методология этого репозитория требует, чтобы противоположные позиции излагались точно, в их собственных выражениях, по их собственным источникам и в их сильнейшем виде (METHODOLOGY §4.1). Это требование здесь не любезность; оно есть единственное, что́ делает раздел 06 доводом, а не утверждением.

Ничто в этом файле не смягчено, не притуплено и не выставлено на сбитие. Читатели, находящие его убедительным, читают его верно.

1. Юлианскому счислению не присуще ничего догматического

Это основание всего довода, и оно всерьёз неоспоримо. Ни один Вселенский Собор не определял солнечного календаря. Никея постановила, что Пасха держится в воскресенье, сообща и независимо от иудейского счисления; она не обнародовала пасхального вычисления и не узаконила юлианского календаря, который был просто гражданским орудием, каким пользовались все (см. Никея и независимость христианского счисления).

Календарь поэтому есть дело строя, а не веры. А дела строя суть именно те дела, которые Церковь может по доброй причине изменить. Бремя доказывания, с этой точки зрения, лежит на стороне, утверждающей, будто римское гражданское установление 45 г. до Р. Х. обрело положение, которого ни один Собор ему не давал.

2. Отставание действительно, не ограничено и усиливается

Юлианский год примерно на одиннадцать минут длиннее должного. Эта погрешность не колеблется и сама себя не исправляет: она накапливается по дню за 128 лет, вечно.

Нынешнее смещение — тринадцать дней. Оно станет четырнадцатью в 2100 году, пятнадцатью в 2200 году и так далее без предела. Продолжите ход — и Рождество, держимое в глубине зимы с песнопениями, которые это предполагают, перекочует через весну в лето. Такой исход отстоит на века и вместе с тем неизбежен, а Церковь, почитающая себя ответственной за литургическую жизнь будущих поколений, не может отмахнуться от него как от чужой заботы.

Несколько неподвижных праздников несут явное отношение к солнечному году, которое это отставание растворяет. Рождество стоит близ зимнего солнцестояния, а Рождество Предтечи — близ летнего: пара, которую блж. Августин и латинское предание прочитывали через Ин. 3:30, «Ему должно расти, а мне умаляться», и которую восточное предание также отражает в шестимесячном промежутке благовещенского повествования (Лк. 1:26, 36). Благовещение стоит близ весеннего равноденствия. Это не украшения; это часть того, что́ праздники говорят. Исследование Тэлли о происхождении литургического года документирует, как глубоко солнечные счисления раннего календаря определили расположение праздников (Тэлли, The Origins of the Liturgical Year, 2-е изд., Collegeville, MN: Liturgical Press, 1991, с. 79–103).

И новоюлианская схема не есть уступка Риму. Её правило високосов даёт средний год в 365,242222 дня, ближе к тропическому, чем григорианские 365,2425. По существу это самый точный календарь, состоящий где-либо в церковном употреблении.

3. Церковь исправляла своё счисление и прежде

Утверждение, будто календарь Церкви есть неприкосновенный залог, не выдерживает соприкосновения с историей пасхального вычисления.

Александрийское девятнадцатилетнее счисление не сошло от апостолов; оно вытеснило более ранние и грубые круги в IV веке. Рим пользовался восьмидесятичетырёхлетним кругом поколениями после Никеи; Викторий Аквитанский составил соперничающую таблицу в 457 году; Дионисий Малый переложил александрийские таблицы в 525 году, и его счислению понадобилось столетие с лишним, чтобы возобладать; Церкви Британии и Ирландии держали иную Пасху вплоть до Уитби 664 года и позже (Моссхаммер, The Easter Computus and the Origins of the Christian Era, Oxford: Oxford University Press, 2008; Деклерк, Anno Domini, Turnhout: Brepols, 2000). Церковный календарь пересматривался, согласовывался и оспаривался на протяжении всей жизни Церкви. Исправление неподвижного календаря в XX веке стоит в этом ряду, а не вне его.

4. Преобразование было охранительным, а не радикальным

Это положение постоянно теряется, и оно из сильнейших доступных.

Перед Конгрессом 1923 года лежал подлинно радикальный вариант: вычислять Пасху астрономически на меридиане Иерусалима, что сдвинуло бы православную Пасху и, вероятно, согласовало бы её с западной. Он отказался. Новоюлианская схема трогает только неподвижный календарь и оставляет Пасхалию в точности как принято (см. Новоюлианский календарь и его принятие).

Итог в том, что всякая Православная Церковь на земле, кроме Финляндской, держит Пасху, Страстную седмицу, Пятидесятницу и весь подвижный круг в одни и те же дни. То единственное, что́ могло бы подлинно расколоть православный год, было намеренно защищено. Судимое по тому, чего его составители решили не делать, преобразование было действием сдержанности.

5. Пастырское единство есть подлинное благо

Это тот довод, который действительно движет людьми, и он заслуживает быть высказанным как нечто большее, нежели удобство.

Православное меньшинство в западной стране живёт внутри гражданского года, который оно не устраивало. Когда Рождество Церкви совпадает с Рождеством страны, праздник приходится на день, когда семьи вместе и никому не приходится выбирать между Литургией и работодателем. Когда не совпадает, дети православных семей держат светское Рождество в декабре со своими одноклассниками и религиозное в январе, и эти два переживаются как разные праздники; новообращённым приходится объяснять родителям, почему их нет за семейным столом; а великий праздник Воплощения приходит в обыкновенный рабочий вторник.

Апостольское начало приспособления — не ничто: «Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1 Кор. 9:22). Это не дозволение изменять вероучение, но оно всегда управляло обхождением Церкви со строем и обычаем, а миссионерская история Православия — свв. Кирилл и Мефодий, переводящие службы, аляскинская и японская миссии, приспосабливающие практику к местной жизни, — есть история именно такого приспособления.

С одним текстом следует обойтись честно, ибо новокалендарная сторона часто его приводит, а он доказывает меньше, чем от него требуют: «Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума» (Рим. 14:5). Ап. Павел обращается к иудейским соблюдениям в смешанной общине, а не к литургическим календарям поместных Церквей, и место это не даёт дозволения на частный календарный выбор. Что́ оно действительно устанавливает — и это не мелочь, — так это что в апостольском сознании соблюдение дней есть такой вопрос, из-за которого братия не должны осуждать друг друга (Рим. 14:3–4, 10).

6. Изменившиеся Церкви суть древние Церкви

Новоюлианский календарь держат Вселенский Патриархат, Патриархаты Александрийский и Антиохийский и Церкви Элладская, Румынская, Болгарская, Кипрская, Албанская, Чешских земель и Словакии и — в большинстве приходов — Православная Церковь в Америке.

Это не окраинные сообщества. Александрия есть кафедра Афанасия и Кирилла; в Антиохии ученики впервые стали называться христианами. Их Православие ни одной канонической Церковью никогда не ставилось под вопрос, и ни один православный синод нигде никогда не предполагал, будто принятие новоюлианского календаря повлияло на положение Церкви. Всякий довод, чья логика подразумевает обратное, доказал слишком много и тем сам себя опроверг (см. Почему календарь не догмат).

7. Ответ о Петровом посте

Аномалия Петрова поста есть острейший довод против смешанного календаря, и настоящий файл не делает вида, будто её нет. Ответ состоит из трёх частей, и это ответ действительный.

Этот пост есть самый переменчивый и наименее закреплённый из четырёх. Даже на юлианском календаре длина его колеблется примерно от недели до шести седмиц исключительно в зависимости от того, куда приходится Пасха; предание всегда допускало здесь огромную растяжимость, какой не допускает ни в одном из прочих постов (см. Православие: Постные периоды). Происхождение его к тому же самое позднее и самое разнообразное по местностям из четырёх. Структура, которой само принятое предание позволяет сжаться до недели, не есть несущая стена литургического года.

Строгость его самая мягкая. Петров пост в общей практике есть самый снисходительный из четырёх; собственное изложение репозитория отмечает, что вне монастырей рыба часто дозволяется во все дни, кроме среды и пятницы. Утрачивается, где утрачивается, наименее требовательный из периодов.

И соответствующие Церкви не просто пожали плечами. Новокалендарные юрисдикции издают собственные указания о посте на Петров пост, в том числе в годы, когда вычисленный период очень краток или отсутствует, и верные в них постятся. Там, где вычисленный пост исчезает, пастыри направляют соблюдение иными способами; там, где он короток, его держат.

Что́ этот ответ уступает — и всякий честный его вариант должен уступить, — так это что период, которого в иные годы не бывает, в те годы не есть период. Ответ защитника нового календаря состоит в том, что это действительная, но малая цена, понесённая ради действительного и длящегося блага, и что литургические устроения всегда суть размен. Это последовательная позиция, и она не очевидно ошибочна.

8. Плоды календарной ревности

Последний довод с этой стороны эмпиричен и неудобен. Наиболее видимым историческим следствием обхождения с календарём как с предметом, за который стоит стоять, был раскол: греческие разделения после 1924 года, их повторяющееся дробление на соперничающие синоды, параллельные сообщества в Румынии и Болгарии и сеть малых юрисдикций, определяющих себя этим вопросом (см. Старостильнические разделения).

Новокалендарный епископ вправе спросить, чего стоит практика, которая произвела всё это, и может ли Церковь, держащая старый календарь, удержать свой народ от того вывода, который сделали отделившиеся.

Ответ, даваемый настоящим собранием, содержится в разделе 07: разделения последовали не из календаря, а из превращения календаря в границу Церкви, и юрисдикция, держащая юлианский календарь и остающаяся в общении с теми, кто его не держит, — как это делает РПЦЗ, — опровергает это умозаключение на деле. Но вопрос честен, и он поставлен здесь во всю силу.

Где в действительности лежит разногласие

Не в догмате; обе стороны согласны, что догмата здесь нет. Не в Пасхалии; обе стороны держат одну и ту же. Не в границах Церкви; ни одно каноническое сообщество не сделало календаря испытанием.

Разногласие — об относительном весе двух благ: целостности принятой литургической структуры, чьи части выверены одна по другой, и соответствия календаря солнцу и жизни окружающего общества. Рассудительные православные христиане взвешивают их по-разному. Эта библиотека взвешивает их так, как излагает файл Довод в пользу старого календаря, и не полагает, что взвешивающие иначе тем самым менее православны.

См. также

References

  • Declercq, Georges. Anno Domini: The Origins of the Christian Era. Turnhout: Brepols, 2000.
  • Mosshammer, Alden A. The Easter Computus and the Origins of the Christian Era. Oxford: Oxford University Press, 2008.
  • Patsavos, Lewis J. “Dating Pascha in the Orthodox Church”; “The Calendar of the Orthodox Church.” Greek Orthodox Archdiocese of America, goarch.org.
  • Talley, Thomas J. The Origins of the Liturgical Year. 2nd ed. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1991.
  • Viscuso, Patrick, ed. and trans. A Quest for Reform of the Orthodox Church: The 1923 Pan-Orthodox Congress. Berkeley: InterOrthodox Press, 2006.
  • Ware, Timothy (Kallistos). The Orthodox Church. Rev. ed. London: Penguin, 1993.
  • World Council of Churches / Middle East Council of Churches. Towards a Common Date for Easter. Aleppo, 1997. oikoumene.org.