Воздвижение Креста

14 сентября Церковь воздвигает Честный и Животворящий Крест — единственный Великий праздник, содержимый как строгий пост, в который орудие позорной смерти возносится для поклонения как «оружие мира» и трофей победы. Его историческое ядро есть освящение храма Константина на Гробе Господнем и воздвижение древа Креста; прославленное же повествование об обретении Креста св. Еленой есть позднейшая легенда, и настоящий файл возводит каждый элемент к его древнейшему свидетельству.

Традиция: Общеправославная

Парадокс праздника

Воздвижение (греч. И́псосис ту Тими́у Ставру́) есть единственный Великий праздник, который вместе с тем есть день строгого поста: верные содержат его, хотя это праздник первого чина, в посте воздержания, ибо предмет его — Страсти Христовы (Ware, in The Festal Menaion, пер. Mother Mary and Ware, Faber, 1969, Introduction и последования праздника, pp. 131–163; см. Пост и праздник). Это средоточный парадокс праздника, и его песнопения пребывают в нём: Крест, орудие казни, прославляется как «красота Церкви», «утверждение верных», «оружие мира, непобедимая победа» (кондак и стихиры; The Festal Menaion, pp. 131–163). Тропарь, поемый доныне на всякой службе Кресту, есть молитва о народе и его правителях: «Спаси, Господи, люди Твоя, и благослови достояние Твое, победы православным христианом на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство» (тропарь, глас 1; The Festal Menaion, p. 147).

Историческое ядро: Энкения в Иерусалиме

Твёрдый исторический якорь праздника есть освящение великого храмового комплекса, который император Константин воздвиг над Голгофой и гробом Христовым в Иерусалиме. После того как место было расчищено и раскопано в 320-е годы, базилика (Мартириум) и ротонда над гробом (Анастасис) были торжественно освящены в празднестве освящения — Энкении — в сентябре 335 года (Eusebius, Life of Constantine 4.40–47, описывающий празднество освящения; ODB = The Oxford Dictionary of Byzantium, ed. Kazhdan, Oxford, 1991, s.v. «Stauros» and «Exaltation of the Cross»). Паломница Эгерия, писавшая об Иерусалиме ок. 381–384, описывает ежегодную Энкению как одно из великих празднеств Святого Града, содержимое восемь дней с несметными толпами, и сообщает, что в те же самые дни «был обретён Крест» — показывая, что к концу IV века празднество освящения и воспоминание об обретении Креста уже были соединены в Иерусалиме (Egeria, Itinerarium [Travels] 48–49; пер. John Wilkinson, Egeria’s Travels, 3rd ed., Warminster: Aris & Phillips, 1999). Дата 14 сентября для Воздвижения есть день после традиционного освящения 13 сентября, и праздник вырос из иерусалимского обряда Энкении — воздвижения святыни Креста перед народом (ODB, s.v. «Exaltation of the Cross»).

Обретение Креста: возведение легенды к свидетельству

Принятое богослужебное и народное предание усвояет обретение (inventio) Честного Креста св. Елене, матери Константина, во время её паломничества в Святую Землю (ок. 326–328). Здесь требуется возведение к свидетельству, ибо древнейшие и лучшие свидетели паломничества Елены ничего о нём не говорят.

[Disputed: обрела ли св. Елена Честный Крест. (a) Древнейший источник о паломничестве Елены, *Life of Constantine* Евсевия (c. 337–339), описывает её путешествие и её строительство церквей в Вифлееме и на Елеонской горе, но *ничего* не говорит об обретении ею Креста (Eusebius, *Life of Constantine* 3.42–47). (b) Св. Кирилл Иерусалимский, проповедуя в этом граде ок. 350, свидетельствует, что древо Креста уже было обретено и к тому времени распространено «по всему миру», но не усвояет обретение Елене (Cyril of Jerusalem, *Catechetical Lectures* 4.10; 10.19; 13.4; пер. NPNF II/7). (c) Усвоение обретения Елене появляется лишь с 390-х годов: св. Амвросий Медиоланский есть первый сохранившийся писатель, приписывающий ей это, в своей надгробной речи императору Феодосию (Ambrose, *De obitu Theodosii* 40–48, 395/396), за ним следуют Руфин (*Ecclesiastical History* 10.7–8, c. 402), Павлин Ноланский (*Letter* 31, 403) и греческие историки Сократ и Созомен. Повествование Елена–*inventio* есть, таким образом, предание, впервые засвидетельствованное спустя около семидесяти лет после описываемых им событий, и современная наука (J. W. Drijvers, *Helena Augusta*, Leiden: Brill, 1992, chs. 4–5) рассматривает его как легенду, выкристаллизовавшуюся в позднем IV веке, а не как сообщение, современное обретению.]

Исторически защитимые утверждения поэтому у́же народного повествования: что место Голгофы и гроба было раскопано при Константине в 320-е годы; что святыня, почитаемая как древо Креста, присутствовала и распространялась в Иерусалиме к ок. 350 (свидетельство Кирилла); и что усвоение её обретения Елене есть предание 390-х годов. Церковь содержит праздник обретения и воздвижения Креста без того, чтобы отсылка к Елене была документированным историческим фактом — различие, которое сама Праздничная Минея не разрешает, но которого требует честная история (Drijvers, Helena Augusta, chs. 4–5; ODB, s.v. «Helena» and «Exaltation of the Cross»).

Второе воспоминание: возвращение из Персии

Праздник 14 сентября собрал к себе второе, и твёрдо историческое, воспоминание: возвращение Креста в Иерусалим императором Ираклием после его победы над Сасанидскими персами. В 614 году персы под предводительством Хосрова II захватили Иерусалим и унесли святыню Креста; после победы Ираклия она была возвращена Святому Граду. [Disputed: год возвращения указывается в источниках и в современной науке различно — как 629 или 630 (ODB, s.v. «Heraclius» and «Exaltation of the Cross»; традиционная дата — 14 сентября 629, но защищается и 630).] Это событие, с его драмой императора, вносящего обретённый Крест в Иерусалим, усилило имперскую и триумфальную окраску, уже присутствующую в гимнографии праздника, и есть подлинная часть его истории, каков бы ни был точный год (ODB, s.v. «Exaltation of the Cross»).

Обряд и его богословие

На Бдении праздника предстоятель несёт Крест в торжественной процессии на середину храма и в кафедральном чине совершает чин воздвижения: стоя на амвоне, он воздвигает Крест на четыре стороны света, пока хор поёт «Господи, помилуй» сто раз, а народ повергается ниц (чин Воздвижения; The Festal Menaion, pp. 131–163, и Bulgakov, Nastolnaya Kniga, 1900, об уставе). Крест затем пребывает на середине храма для поклонения в течение всего попразднства. Евангелие праздника есть Иоанново повествование о Страстях распятия (Ин 19:6–35), а богословие есть богословие Креста как истинного «древа жизни», поставленного среди Церкви, как было оно поставлено среди Эдема — орудие смерти, ставшее средством жизни, так что Церковь может петь: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое воскресение Твое славим» (песнопение, поемое вместо Трисвятого в этот праздник; The Festal Menaion, pp. 131–163). Здесь праздник подаёт руку всей Пасхальной тайне: Крест воздвигается в сентябре именно потому, что он есть престол, с которого на Пасху попирается смерть (см. Пасха: Праздник Праздников).

Икона

Икона праздника являет Патриарха Иерусалимского, стоящего на возвышенном амвоне и воздвигающего Крест обеими руками, тогда как диаконы поддерживают его, а толпа клира и народа окружает помост; купольная ротонда Гроба Господня часто образует фон, а св. Елена и Константин могут стоять в стороне (Ouspensky and Lossky, The Meaning of Icons, SVS Press, 1982, об иконах праздников; см. Икона праздника). Образ передаёт самый обряд: не историческую реконструкцию обретения IV века, но Церковь в непрестанном действии воздвижения Креста.

См. также

References

  • The Festal Menaion. Trans. Mother Mary and Kallistos Ware. London: Faber & Faber, 1969. (The propers and rite of the Exaltation, pp. 131–163.)
  • Eusebius of Caesarea. Life of Constantine. Trans. Averil Cameron and Stuart Hall. Oxford: Clarendon, 1999. (Bks 3–4: the building and dedication of the Holy Sepulchre; Helena’s pilgrimage, with no mention of finding the Cross.)
  • Cyril of Jerusalem. Catechetical Lectures 4.10; 10.19; 13.4. Trans. NPNF II/7. (The wood of the Cross already distributed by c. 350.)
  • Ambrose of Milan. De obitu Theodosii 40–48. (395/396; the earliest attribution of the finding to Helena.)
  • Egeria. Itinerarium (Travels) 48–49. Trans. John Wilkinson, Egeria’s Travels, 3rd ed. Warminster: Aris & Phillips, 1999.
  • J. W. Drijvers. Helena Augusta: The Mother of Constantine the Great and the Legend of Her Finding of the True Cross. Leiden: Brill, 1992.
  • The Oxford Dictionary of Byzantium. Ed. A. Kazhdan et al. Oxford, 1991 (s.v. “Exaltation of the Cross,” “Stauros,” “Helena,” “Heraclius”).
  • Ouspensky, Leonid, and Vladimir Lossky. The Meaning of Icons. Rev. ed. Crestwood, NY: SVS Press, 1982.
  • Scripture: John 19:6–35 (the Gospel of the feast).