Постные периоды и их логика

Примерно половина православного года есть пост, и посты распределены не благочестивой арифметикой: каждый из четырёх устроен к празднику, а два седмичных постных дня устроены ко Кресту. Настоящий файл излагает, почему постный год имеет именно такой облик, — и почему облик этот есть датированная структура, что́ и делает календарный вопрос чем-то отличным от отвлечённости.

Традиция: Общеправославная

Границы файла

Сами правила — что́ едят и когда, степени елея, вина и рыбы, пастырская мера — изложены в статьях Православие: Постные периоды и Православие: Правила поста, а содержание Великого поста — в статье Православие: Великий пост. Эти файлы здесь не повторяются. Сюда относится логика устроения и её касательство к литургическому времени.

Всякий пост устроен к празднику

Это управляющее начало, и его стоит высказать прежде всего прочего, ибо оно переворачивает обычное описание поста.

Пост Готовит к
Великий пост и Страстная седмица Пасхе
Петров пост Свв. Петру и Павлу (29 июня)
Успенский пост Успению Богородицы (15 августа)
Рождественский пост Рождеству Христову (25 декабря)
Среда и пятница Дню Господню

Ни один пост православного года не стои́т сам по себе. Каждый есть приближение — дорога с назначением, и назначение это есть праздник. Пост не есть цель; пост есть то, как приходят. Оттого-то пост Церкви и не есть аскеза вообще, а движение во времени: у него есть начало, усиление и приход.

Тот же образ виден и в малых структурах. Рождественский пост усиливается в последние свои пять дней, в предпразднство, и завершается строгим кануном, паремонией, или сочельником, держимым до первой звезды. У Великого поста своё нарастание через Страстную седмицу до великой и безмолвной Субботы. У седмичного поста есть пятница, а потом воскресенье.

Четыре поста и как они закреплены

Четыре поста различаются так, как обычные изложения проходят мимо и как настоящему собранию требуется (см. Неподвижный и подвижный год):

  • Великий пост — всецело подвижен, вычисляется от Пасхи в обе стороны. Чистый понедельник есть сорок восьмой день до Пасхи; Великая Суббота — день перед нею.
  • Петров пост — начинается в понедельник после Недели всех святых, на пятьдесят седьмой день по Пасхе, и оканчивается 28 июня. Подвижное начало, неподвижный конец. Длина его поэтому колеблется примерно от недели до шести седмиц.
  • Успенский пост — всецело неподвижен, с 1 по 14 августа, ровно две седмицы, каждый год.
  • Рождественский пост — всецело неподвижен, с 15 ноября по 24 декабря, ровно сорок дней, каждый год.

У трёх постов длина, которой календарь изменить не может. У одного — нет. Этот один есть Петров пост, и он есть та структура, через которую всякое изменение отношения между двумя кругами отзывается немедленно (см. Новоюлианский календарь и его принятие).

Седмичный пост

Древнейшая из датированных аскетических структур есть седмичная, и древнейшее свидетельство о ней полемично: «Посты же ваши да не будут с лицемерами, ибо они постятся во второй и в пятый день седмицы; вы же поститесь в четвёртый день и в пятницу» (Дидахи 8.1; пер. Holmes, The Apostolic Fathers, 3-е изд., Grand Rapids: Baker Academic, 2007). Памяти, усвоенные этим дням, — предательство в среду, Распятие в пятницу — истолковывают практику, которая уже существовала.

Заметьте, что седмичный пост от календаря независим: среда и пятница суть одни и те же дни для всякого православного христианина на земле, при любом календаре. Ритм, несущий бо́льшую часть действительной годовой аскезы, не затрагивается всем спором разделов 04–07 (см. Суточный и седмичный круги).

Однодневные посты и праздник, который есть пост

Три дня вне периодов держатся как строгие посты, и каждый нечто говорит:

  • Навечерие Богоявления (5 января) — канун великого праздника, держимый как строгий пост, с великим освящением воды.
  • Усекновение главы св. Иоанна Предтечи (29 августа) — память, чьё содержание запрещает торжество.
  • Воздвижение Креста (14 сентября) — и вот это случай занимательный: великий праздник, который есть постный день. Типикон дозволяет вино и елей в признание праздничного разряда, но не рыбу, и день остаётся постным, потому что содержание его есть Крест (см. Православие: Постные периоды; Воздвижение Креста).

Воздвижение само по себе опровергает мысль, будто пост и праздник суть противоположные состояния, из которых пост есть меньшее. Великий праздник может быть постом, потому что пост не есть настроение; он есть телесное участие в том, что́ празднуется.

Анти-посты

Церковь встроила в год намеренные приостановки, и одна из них богословски достаточно заострена, чтобы заслужить отдельный абзац.

Седмица после Недели мытаря и фарисея есть всецело сплошная — включая среду и пятницу — именно против гордости постом. Приближение Великого поста открывается притчей, в которой человек, постящийся дважды в седмицу, идёт в дом свой неоправданным, и Церковь отвечает упразднением поста на седмицу (см. Православие: Великий пост; Православие: Постные периоды).

Это замечательный образец литургического зодчества, и он прямо касается предмета настоящего собрания. Церковь знает, что аскетическое соблюдение становится самотождественностью и мерилом, и она встроила противоядие в самый календарь. Предание, приостанавливающее собственный пост, чтобы пост не сделался похвальбой, не есть предание, намеренное употреблять свои даты как испытание других христиан (см. Почему календарь не догмат).

У прочих сплошных периодов своя логика: Светлая седмица и седмица после Пятидесятницы — потому что Жених присутствует (Мк. 2:19); святки, дни между Рождеством и навечерием Богоявления; и сырная седмица, переходная седмица, в которую мясо уже запрещено, а молочное ещё дозволено, что́ облегчает телу вход в пост.

Степени и мера

Предписания Типикона монашеского происхождения и представляют максимум, а не наименьшее ожидаемое от всякого христианина. Ступени — воздержание от мяса, затем от молочного и яиц, затем от рыбы, затем от елея и вина, затем сухоядение — суть лествица, и пастырское предание таково, что место человека на этой лествице определяется с его священником или духовным отцом (см. Православие: Правила поста; а также документ Русской Церкви Об участии верных в Евхаристии, Москва, 2–3 февраля 2015 г., закрепляющий начало пастырского рассуждения).

Это икономия в её собственном смысле: не отмена правила, а применение правила тем, кому поручено его применять, с целью правила в виду (см. Православие: Пастырская икономия). Практика РПЦЗ склоняется к более строгому прочтению Типикона и применяет икономию в частном порядке, что́ есть то же начало, осуществляемое иначе (см. Православие: Календарь и Типикон в РПЦЗ).

И постоянное предостережение предания в том, что пища есть наименьшая часть. Собственное песнопение Триоди на первую седмицу поста высказывает это голосом Церкви: «Постимся постом приятным, благоугодным Господеви: истинный пост есть злых отчуждение, воздержание языка, ярости отложение, похотей отлучение, оглаголания, лжи и клятвопреступления» (вечерня понедельника первой седмицы Великого поста, The Lenten Triodion, пер. Mother Mary и Kallistos Ware, London: Faber and Faber, 1978).

Почему это принадлежит собранию о календаре

Потому что посты суть датированные структуры. Они начинаются и оканчиваются в дни. Три из четырёх не затрагиваются никаким календарным вопросом, а один затрагивается; седмичный пост не затрагивается; сплошные седмицы не затрагиваются. Таков честный счёт, и он показывает и то, что календарный вопрос не есть ничто — пост Церкви может исчезнуть из года, — и то, что он не есть всё, ибо бо́льшая часть постного года им не затронута.

Читатель, проследивший обе половины этого предложения, в состоянии прочесть раздел 06, не отмахиваясь от него и не переоценивая его, — а для этого настоящее собрание и существует.

См. также

References

  • Didache 8.1; in Holmes, Michael W., ed. and trans. The Apostolic Fathers. 3rd ed. Grand Rapids: Baker Academic, 2007.
  • The Lenten Triodion. Trans. Mother Mary and Kallistos Ware. London: Faber and Faber, 1978.
  • On the Participation of the Faithful in the Eucharist. Document of the Hierarchal Consultation of the Russian Orthodox Church. Moscow, 2–3 February 2015.
  • Rose, Hieromonk Seraphim. “The Rule of Fasting in the Orthodox Church.” The Orthodox Word; widely reprinted.
  • Schmemann, Alexander. Great Lent: Journey to Pascha. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 1969.
  • Typikon (Ustav), chapters on the fasts.
  • Bulgakov, Sergei V. Nastolnaya Kniga [Handbook for Church Servers]. 2nd ed., 1900.