Суточный и седмичный круги
Под годом лежат два меньших круга, которые несут бо́льшую часть действительной молитвы Церкви: сутки, устроенные восемью службами Часослова, и седмица, устроенная восемью гласами Октоиха и постоянными темами её дней. Настоящий файл излагает логику обоих — и отмечает то, что́ важнее всего для остального в этом собрании: что ни один из этих кругов никаким календарным спором не затрагивается вовсе.
Традиция: Общеправославная
Границы файла
Сами службы — их строение, их псалмопение, их история — разобраны пространно в других местах и здесь не повторяются. О суточном богослужении см. Православие: Суточный круг богослужений и, в полноте, Псалтирь и суточный круг, особенно Утреня, часы и литургический день и Вечерние и ночные службы. Сюда относится то, почему круги имеют именно такой облик и как они стоят по отношению к году.
Сутки
Литургические сутки идут от заката до заката и наполняются восемью службами: вечерня, повечерие, полунощница, утреня и первый, третий, шестой и девятый часы. При полном соблюдении они размечают сутки промежутками; в приходской практике они сводятся к вечернему и утреннему собранию (см. Православие: Суточный круг богослужений).
Основание в Писании древнее и прямое. «Седмерицею днём хвалих Тя» (Пс. 118/119:164); «Вечером и утром и в полдень буду умолять и вопиять» (Пс. 54/55:18); Даниил молился трижды в день у отворённого окна (Дан. 6:10); апостолы застаются на молитве в третий час (Деян. 2:15), в шестой (Деян. 10:9) и в девятый (Деян. 3:1). Церковь унаследовала иудейский навык молитвы в установленные часы и наполнила его Страстями и Воскресением.
Затем каждый час обрёл свою память: третий час — сошествие Духа, шестой — Распятие, девятый — смерть Христову, повечерие — сошествие во ад, полунощница — пришествие Жениха, утреня — Воскресение (см. таблицу в статье Православие: Суточный круг богослужений). Эти соотнесения богословские, а не просто мнемонические: действие их в том, что человек, держащий часы, проходит через всё домостроительство спасения каждые двадцать четыре часа.
Исторически картина менее опрятна, чем предполагает принятая схема, и это стоит уступить. Труды Роберта Тафта установили, что византийская традиция передаёт синтез двух изначально различных строёв: соборного богослужения всего собрания, избирательного в псалмопении, торжественного и сосредоточенного на хвале утром и вечером, — и монастырского богослужения, направленного к непрестанной молитве и прочитывающего Псалтирь подряд. Восьмичастный Часослов есть их слияние, совершавшееся веками и завершившееся в неосавваитском синтезе (Тафт, The Liturgy of the Hours in East and West, 2-е испр. изд., Collegeville, MN: Liturgical Press, 1993, с. 31–56, 273–291). Более ранние изложения, в том числе прот. Александра Шмемана, представляли развитие более схематично, и свидетельства Тафта это исправили; настоящее собрание следует в истории Тафту (см. Псалтирь и суточный круг).
Седмица
Над сутками стоит седмица, и седмица есть древнейшая собственно христианская единица литургического времени — старше пасхального вычисления, старше любого из календарей, о которых пойдёт речь в этом собрании.
Воскресенье
Её ось — день Господень. Христианская седмица не есть иудейская седмица со сменой дня; это седмица с восьмым днём, в который Церковь стоит, а не преклоняет колена, не постится и совершает Евхаристию (см. Освящённое время и восьмой день). Запрещение поститься в воскресенье канонично, а не только обычно: 64-е Апостольское правило извергает клирика, найденного постящимся в день Господень или в субботу, с единственным исключением Великой Субботы (The Rudder [Пидалион], пер. Cummings, Chicago, 1957, Апостольские правила — нумерация этого правила в разных сводах колеблется между 64 и 66, и здесь принята нумерация Пидалиона; свод Апостольских правил принят 2-м правилом Трулльского Собора). Правило это есть вероучительная ограда в дисциплинарном облачении: день, который есть еженедельная Пасха, не может быть днём плача.
Восемь гласов
Музыкальное и текстовое разнообразие седмицы происходит от Октоиха, «Книги осми гласов», которая доставляет полный набор песнопений на каждый день седмицы в каждом из восьми церковных гласов. Каждой седмице усвояется глас, и круг из восьми идёт непрерывно, начинаясь с 1-го гласа в седмицу после Недели всех святых и повторяясь каждые восемь седмиц, пока не будет прерван Триодью (см. Православие: Церковный календарь; Октоих, Триодь, Минея и Типикон).
Система традиционно приписывается прп. Иоанну Дамаскину. С этим приписыванием следует обходиться с обычной осторожностью: вклад Дамаскина в Октоих действителен, но книга в её нынешнем виде есть плод долгого развития в палестинском и константинопольском обиходе, и традиционная атрибуция сжимает вековые труды в одно имя (Тафт, The Byzantine Rite: A Short History, Collegeville, MN: Liturgical Press, 1992, о развитии гимнографических книг; и см. Православие: Церковный календарь, где сделана та же оговорка).
Темы дней
Каждый день седмицы несёт постоянную память, которую Октоих доставляет для всякого гласа:
| День | Память |
|---|---|
| Воскресенье | Воскресение Христово |
| Понедельник | Бесплотные Силы |
| Вторник | Св. Иоанн Предтеча |
| Среда | Крест и Богородица — постный день |
| Четверг | Св. апостолы и свт. Николай |
| Пятница | Крест и Богородица — постный день |
| Суббота | Все святые, мученики и усопшие |
Строй этот есть год в малом: воскресенье — Пасха, среда и пятница — Страстная седмица, суббота — Великая Суббота и память умерших. Христианин, держащий одну только седмицу, уже держит в малом облик целого.
Среда и пятница
Седмичный пост есть древнейшая датированная аскетическая структура в практике Церкви, и древнейшее свидетельство о ней прямо и полемично. Дидахи наставляет: «Посты же ваши да не будут с лицемерами, ибо они постятся во второй и в пятый день седмицы; вы же поститесь в четвёртый день и в пятницу» (Дидахи 8.1; пер. Holmes, The Apostolic Fathers, 3-е изд., Grand Rapids: Baker Academic, 2007). Памяти, впоследствии усвоенные этим дням, — предательство в среду, Распятие в пятницу — вторичны по отношению к практике и её истолковывают (см. Постные периоды и их логика; Православие: Постные периоды).
Заметьте облик: седмица уже содержит пост и праздник и держит их в дне-двух друг от друга. Это тот строй, который год увеличивает (см. Праздник и пост как один ритм).
Почему это важно для календарного вопроса
Одно наблюдение из этого раздела управляет всем дальнейшим, и раннее его высказывание предотвращает немалую путаницу.
Суточный и седмичный круги от календаря независимы. Они счисляются, а не датируются. Воскресенье есть седьмой день после прошлого воскресенья при всяком календаре в мире; среда есть среда для грека в Афинах и для русского в Джорданвилле в один и тот же гражданский день; глас седмицы есть один и тот же глас в обоих местах. Юлианский и григорианский календари различаются тем, как они нумеруют дни, а не последовательностью самих дней, и последовательность седмицы шла непрерывно через всякую календарную реформу, включая 1582 и 1918 годы. Когда папа Григорий XIII упразднил десять дней в октябре 1582 года, за четвергом 4 октября последовала пятница 15 октября: даты перескочили, дни седмицы — нет.
Следствие в том, что весь спор, разбираемый в разделах 04–07 настоящего собрания, касается только датируемых кругов: неподвижного календаря Минеи и взаимодействия этого неподвижного календаря с подвижным кругом. Суточное богослужение не затронуто. Глас седмицы не затронут. Среда и пятница не затронуты. Воскресенье — то есть Воскресение, восьмой день и еженедельная Пасха — не затронуто и держится сообща всяким православным христианином на земле.
Это немалое, за что стоит держаться, прежде чем входить в спор о датах.
См. также
- Неподвижный и подвижный год — два датируемых круга, где спор в действительности и лежит
- Освящённое время и восьмой день — почему воскресенье есть то, что́ оно есть
- Постные периоды и их логика — седмичный пост, увеличенный до периодов
- Православие: Суточный круг богослужений — восемь служб в подробностях
- Псалтирь и суточный круг — суточное богослужение в полноте, с его историей
- Божественная Литургия — евхаристический чин, которому это повсюду передаётся
References
- Didache 8.1; in Holmes, Michael W., ed. and trans. The Apostolic Fathers: Greek Texts and English Translations. 3rd ed. Grand Rapids: Baker Academic, 2007.
- The Rudder (Pedalion). Trans. D. Cummings. Chicago: Orthodox Christian Educational Society, 1957. (Apostolic Canons; canon numbering varies by collection.)
- Schmemann, Alexander. Introduction to Liturgical Theology. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 1966.
- Taft, Robert F. The Liturgy of the Hours in East and West. 2nd rev. ed. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1993.
- Taft, Robert F. The Byzantine Rite: A Short History. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1992.
- Typikon (Ustav), chapters on the ordering of the daily and weekly services.