Двунадесятые праздники и календарь

Что означает «Великий праздник» и как Двенадцать упорядочены внутри церковного года: неподвижный круг, привязанный к Минее, и подвижный круг, привязанный к Пасхе; год, начинающийся 1 сентября; и строй предпразднства, праздника, попразднства и отдания (апо́досиса), который придаёт каждому Великому празднику его облик.

Традиция: Общеправославная

Что означает «Великий праздник»

Православный календарь ранжирует свои поминовения по торжественности, и высший чин ниже Пасхи есть группа, по традиции числимая как двенадцать — Додекаортон, «Двунадесятие» (The Oxford Dictionary of Byzantium [ODB], ed. Kazhdan, Oxford, 1991, s.v. «Feasts»). Чин выражается богослужебно: Великий праздник имеет полное праздничное Бдение, свои праздничные антифоны и входный стих на Литургии, особое Евангелие и Апостол, и — вернейший признак — предпразднство и попразднство с отданием, так что праздник есть не единый день, но целый период (Ware, «The Meaning of the Great Feasts», in The Festal Menaion, пер. Mother Mary and Ware, Faber, 1969, Introduction). Число двенадцать традиционно и, в строгом смысле, условно: некоторые праздники высочайшей торжественности, выпадающие вне Двенадцати — Обрезание, Рождество и Усекновение главы Предтечи, праздники свв. Петра и Павла — суть «великие праздники» в более широком смысле, и русский Типикон отмечает их знаком креста-в-полукруге; но классический список именно двенадцати закреплён долгим употреблением (Булгаков, Настольная книга [Handbook for Church Servers], 2nd ed., 1900, о ранжировании праздников; ODB, s.v. «Feasts»).

Двенадцать распадаются на два догматических класса. Праздники Господские (деспотика́ хеорта́й) празднуют события в домостроительстве воплощённого Слова — Рождество, Богоявление, Сретение, Преображение, Вход в Иерусалим, Вознесение, Пятидесятницу и Воздвижение Креста. Праздники Богородичные (теомитори́ка хеорта́й) празднуют события в жизни Матери Божией — Её Рождество, Введение во храм, Благовещение и Успение (ODB, s.v. «Feasts»; см. Великие Богородичные праздники). Различие не просто описательно: оно управляет предпочтением при совпадении праздников, и именно поэтому праздник Господский всегда старше праздника Богородичного или святого в тот же день. Сретение Господне есть поучительный пограничный случай — Богородичное по своей образности и долго почитавшееся на Западе как «Очищение Пресвятой Девы Марии», но числимое в византийских книгах как праздник Господский, ибо его средоточная фигура — Христос, приносимый во Храм (ODB, s.v. «Hypapante»; см. Сретение Господне).

Год, начинающийся в сентябре

Православный богослужебный год начинается не 1 января, но 1 сентября, в Индикт — исходную точку, унаследованную от византийского финансового календаря и закреплённую для Церкви долгой традицией (ODB, s.v. «Indiction»; The Festal Menaion, Introduction). Вот почему первым из Великих праздников, выпадающих в году, является Рождество Пресвятой Богородицы 8 сентября, а последним — Её Успение 15 августа. В итоге год обрамлён Матерью Божией: он открывается Её рождением и завершается Её упокоением, весь круг «заключён внутри Её жизни», как замечает введение к Праздничной Минее (Ware, Introduction; см. Великие Богородичные праздники). Это есть точка подлинного богословского веса — что год Господских праздников поставлен внутри протяжённости земной жизни Его Матери.

Два круга: неподвижный и подвижный

Праздниками управляют два переплетённых круга. Неподвижный круг (минея́, «месячный») приписывает праздники календарным датам, повторяющимся каждый год: Рождество Христово всегда 25 декабря, Богоявление 6 января, Преображение 6 августа, и так для девяти из Двенадцати. Их последования печатаются месяц за месяцем в двенадцатитомной Минее, из которой Праздничная Минея есть выборка для великих дней (Ware, Introduction). Подвижный круг (Пасхалия) управляет праздниками, чья дата исчисляется от Пасхи и потому смещается из года в год на несколько недель: Вербное воскресенье в воскресенье перед Пасхой, Вознесение в сороковой день после (всегда четверг) и Пятидесятница в пятидесятый день (всегда воскресенье). Их последования стоят в Триоди и Пентикостарионе, книгах Пасхального круга, а не в Минее — размещение, которое само провозглашает их зависимость от Пасхи (The Lenten Triodion, пер. Mother Mary and Ware, Faber, 1978; The Pentecostarion, пер. Holy Transfiguration Monastery, Boston, 1990). Оба круга идут одновременно и постоянно сочетаются Типиконом, который предписывает, как неподвижный праздник и подвижное последование служатся вместе при совпадении (Булгаков, Настольная книга, о стечении минеи и триоди).

Замечание о датировании неизбежно. Девять неподвижных праздников выпадают на одну и ту же календарную дату каждый год, но какова эта гражданская дата, зависит от календаря, которым пользуется данная Церковь. Церкви юлианского («старого») календаря (Русская, Сербская, Грузинская, Иерусалимская Церкви и Афон) содержат 25 декабря на том, что ныне есть 7 января по гражданскому (григорианскому) календарю; Церкви новоюлианского («нового») календаря (Константинополь, бо́льшая часть Греции, Антиохия, Александрия, Румыния и другие) содержат неподвижные праздники на гражданскую дату. Пасха же и весь подвижный круг по-прежнему исчисляются почти всеми православными по древней Пасхалии, отчего православная Пасха обыкновенно расходится с западной (см. Православие: Церковный календарь о Пасхалии и календарном вопросе во всех подробностях).

Строй праздника: предпразднство, попразднство, отдание

Великий праздник есть не точка, но протяжённость. Вокруг праздничного дня Типикон строит период предвкушения и продления, заимствованный по своей логике из октавы Пасхи (Schmemann, Introduction to Liturgical Theology, SVS Press, 1966, о праздничном строе; Ware, Introduction).

  • Предпразднство (греч. проеорти́а, слав. предпразднство) есть период в один или несколько дней перед праздником, в который гимнография начинает предвкушать его. Бо́льшая часть Великих праздников имеет один день предпразднства; Рождество Христово имеет пять (от 20 декабря), а Богоявление — предпразднство в четыре дня, так что к двум великим праздникам Воплощения подходят по более долгому пути (The Festal Menaion, последования предпразднств; ODB, s.v. «Feasts»). Три праздника не имеют предпразднства — подвижные Вход в Иерусалим, Вознесение и Пятидесятница, чьё место в Пасхальном круге восполняет их приготовление иным образом.
  • Праздничный день сам по себе, содержимый с Бдением и праздничной Литургией.
  • Попразднство (метеорти́а, попразднство) — период в несколько дней, чаще всего простирающийся до отдания, в течение которого песнопения праздника продолжают петься наряду с ежедневными поминовениями. Его длительность различна: Сретение имеет попразднство до семи дней, Рождество Христово — более долгое, Преображение — до 13 августа, и так далее, каждое закреплено Типиконом (Булгаков, Настольная книга; The Festal Menaion, последования).
  • Отдание (апо́досис; слав. отдание) — последний день попразднства, содержимый с особой торжественностью, часто с повторением полных праздничных последований, как торжественные «проводы» праздника (ODB, s.v. «Apodosis»; The Festal Menaion, Introduction). Отдание праздника может выпасть задолго после самого дня: так, отдание Благовещения содержится на следующий день после праздника из-за Поста, а отдание Успения выпадает на 23 августа.

Этот строй означает, что православное переживание Великого праздника длительно, а не мгновенно: Церковь не просто отмечает день и идёт дальше, но пребывает в празднике, «содержа» его на протяжении периода предпразднства и попразднства, пока он не будет торжественно отдан. Богословие рассматривается полнее в Гимнографии и строе праздника; здесь достаточно увидеть, что календарь есть не список дат, но ритм приготовления, празднования и продления, весь упорядоченный под единым Праздником Праздников.

См. также

References

  • The Festal Menaion. Trans. Mother Mary and Archimandrite Kallistos Ware. London: Faber & Faber, 1969. (Ware’s introduction on the ranking, structure, and framing of the Great Feasts; the propers of the fixed feasts and their forefeasts.)
  • The Lenten Triodion. Trans. Mother Mary and Kallistos Ware. London: Faber & Faber, 1978.
  • The Pentecostarion. Trans. Holy Transfiguration Monastery. Boston, 1990.
  • Schmemann, Alexander. Introduction to Liturgical Theology. Crestwood, NY: SVS Press, 1966.
  • The Oxford Dictionary of Byzantium. Ed. Alexander Kazhdan et al. Oxford: Oxford University Press, 1991. (Articles: “Feasts,” “Indiction,” “Apodosis,” “Hypapante.”)
  • Bulgakov, Sergei V. Nastolnaya Kniga (Handbook for Church Servers). 2nd ed., 1900. (The ranking of feasts and the concurrence of the fixed and movable cycles.)