Октоих, Триодь, Минея и Типикон

На неизменный костяк Часослова и Псалтири служба прививает изменяемые песнопения, взятые из четырёх книг: Октоиха (восьминедельный цикл гласов), Триоди Постной и Триоди Цветной (подвижные сезоны вокруг Пасхи) и Минеи (неподвижный календарь святых и праздников). Типикон есть свод правил, управляющий тем, как они сцепляются и как их сочетают, когда они совпадают. Этот файл рассматривает механику сцепления и власть Типикона, оставляя гимнографическое содержание его собственному собранию.

Традиция: Общеправославная

Три цикла песнопений

Изменяемые тексты службы движутся по трём накладывающимся циклам, и книги песнопений устроены, чтобы им служить:

  1. Седмичный цикл восьми гласов — обслуживаемый Октоихом.
  2. Неподвижный календарь года — обслуживаемый Минеей.
  3. Подвижный цикл вокруг Пасхи — обслуживаемый Триодью Постной и Триодью Цветной.

В любой данный день одно текстовое гнездо в службе может нуждаться в наполнении сразу из двух или трёх из них — глас седмицы, святой даты и (в сезон) подвижный день — и задача Типикона сказать, как. Сами книги дают сырой материал; Типикон его собирает (Getcha, The Typikon Decoded, SVS Press, 2012; Taft, The Byzantine Rite: A Short History, 1992). Содержание гимнов в этих книгах — поэзия канонов, кондаков и стихир и её авторы — рассмотрено в собрании о гимнографии; здесь забота есть механика того, как книги сцепляются (см. Акафист и православная гимнография).

Октоих

Октоих (греч. Oktōēchos, «восемь гласов»; слав. Осмогласник, а в более полной форме Параклитик) даёт песнопения для седмичного цикла в каждом из восьми музыкальных гласов (ēchoi). Обычное время Церкви течёт в восьминедельной ротации: каждая седмица поётся в одном гласе, и после восьмого цикл начинается вновь. В пределах каждого гласа Октоих даёт надлежащие тексты для каждого дня седмицы, и дни несут неизменные тематические посвящения: воскресенье — Воскресение; понедельник — Небесные Силы бесплотные (ангелы); вторник — св. Иоанн Предтеча; среда и пятница — Крест (и Богородица); четверг — святые апостолы и свт. Николай; суббота — все святые и верные усопшие (Октоих, как напечатан; и см. седмичные посвящения, сведённые у Getcha, The Typikon Decoded, 2012). Воскресный материал Октоиха — в высшей степени воскресные тексты — есть богатейший, и восемь воскресных «догматиков» и одиннадцать воскресных утренних евангелий чередуются через его цикл (см. Небесные Силы бесплотные, о понедельничном ангельском воспоминании). Октоих по преданию связывается с прп. Иоанном Дамаскиным, хотя атрибуция и слоистый рост книги суть вопросы, рассматриваемые в собрании о гимнографии.

Триодь Постная и Триодь Цветная

Две книги служат великой подвижной дуге вокруг Пасхи, и пока они в силе, они по большей части перекрывают Октоих.

Триодь Постная (греч. Triōdion, «три песни», от сокращённых трёхпесенных канонов, свойственных её будням; Lenten Triodion по-английски) охватывает предпостный и постный сезон — от Недели о мытаре и фарисее, через седмицы приготовления и сорок дней Великого поста, до Великой субботы. Она несёт покаянную гимнографию поста, Великий канон прп. Андрея Критского и надлежащие тексты Страстной седмицы (The Lenten Triodion, trans. Mother Mary and Kallistos Ware, 1978).

Триодь Цветная (греч. Pentēkostarion; Цветная Триодь в славянском употреблении) охватывает пятьдесят дней от Пасхи до Недели всех святых — пасхальный сезон, Светлую седмицу, Недели жён-мироносиц, о расслабленном, о самаряныне и о слепом, Вознесение и Пятидесятницу. Она несёт пасхальный канон прп. Иоанна Дамаскина и радостную гимнографию Воскресения (Pentecostarion, стандартные английские тексты).

Вместе Триодь Постная и Триодь Цветная управляют примерно третью года, что вращается вокруг Пасхи, и поскольку Пасха подвижна, дни, которыми они управляют, сдвигаются каждый год относительно неподвижного календаря — что и есть в точности причина, по которой их взаимодействие с Минеею требует правил Типикона.

Минея

Минея (греч. Mēnaion, от mēn, «месяц»; слав. Минея) служит неподвижному календарю. Она издаётся в двенадцати месячных томах, по одному на каждый месяц года, и даёт надлежащие тексты — стихиры, каноны, тропари, кондаки — для святого или праздника каждой календарной даты, с 1 сентября по 31 августа (византийский богослужебный год начинается в сентябре). Наряду с двенадцатью месячными томами стоят два практических сокращения: Праздничная Минея, собирающая песнопения великих праздников (trans. Mother Mary and Kallistos Ware, 1969), и Общая Минея, которая даёт «общие» службы по разряду святого (мученику, святителю, преподобному и так далее) для употребления, когда собственных надлежащих текстов святого нет в наличии. Минея есть крупнейшая из книг службы именно потому, что она должна покрыть каждый день неподвижного года его собственными воспоминаниями (см. Святые пророки и Православие: Церковный календарь, о календаре, которому служит Минея).

Типикон и его власть

Книга, что управляет всем, есть Типикон (греч. Typikon; слав. Устав) — не книга текстов, но книга рубрик, устроение, которое говорит служащему, как, в любой данный день, сочетать неизменный костяк с песнопениями трёх циклов. Его самые замысловатые установления, «Марковы главы» (Markov glavy), разрешают столкновения, возникающие, когда неподвижный праздник Минеи приходится на подвижный день Триоди Постной или Цветной — например, когда Благовещение (25 марта, неподвижное) совпадает с Великой пятницею или Пасхою (см. Савваитский, студийский и новосавваитский синтез). Принятый Типикон Православной Церкви есть новосавваитский (иерусалимский) Типикон в его печатных редакциях.

Власть Типикона реальна, но должна быть правильно понята. Это книга регулирующая и каноническая, а не догматическое определение: она предписывает благочиние служб и несёт вес принятого предания Церкви и, во многих юрисдикциях, синодального утверждения, но она есть дисциплина богослужения, а не член веры, и она всегда допускала приспособление. Вот почему более одного Типикона в силе в православном мире без всякого нарушения единства: более полный монастырский (савваитский) Типикон соблюдается в монастырях и теми, кто совершает службу во всей полноте, тогда как современные греческие приходы следуют Типикону Великой Христовой Церкви, составленному Георгием Виолакисом (1888), приспособлению той же традиции к соборным и приходским условиям, а Русская Церковь следует своему собственному печатному Уставу того же новосавваитского происхождения (Getcha, The Typikon Decoded, 2012; Taft, The Byzantine Rite, 1992). Различия между ними суть дела благочиния — сколько можно сократить, как держатся праздники разных разрядов — а не вероучения. Множественность есть не знак беспорядка, но собственного характера Типикона как служителя службы: правило существует ради молитвы, а не молитва ради правила (см. Служба на английском и трезвая оценка).

Вся библиотека

Собранная, библиотека службы есть: Часослов и Псалтирь (неизменный костяк), Октоих (седмичные гласы), Триодь Постная и Триодь Цветная (подвижные пасхальные сезоны), Минея (неподвижный календарь) и Типикон (правила, что их связывают). Совершить полную вечерню или утреню значит держать несколько из них открытыми разом и ткать из них, под руководством Типикона, единую службу, назначенную на тот день — акт литургического ремесла, что сам есть форма предания, передаваемого и усваиваемого деланием.

См. также

References

  • Getcha, Job. The Typikon Decoded: An Explanation of Byzantine Liturgical Practice. Trans. Paul Meyendorff. Yonkers, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2012.
  • Taft, Robert F. The Byzantine Rite: A Short History. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1992.
  • The Lenten Triodion. Trans. Mother Mary and Kallistos Ware. London: Faber & Faber, 1978.
  • The Festal Menaion. Trans. Mother Mary and Kallistos Ware. London: Faber & Faber, 1969.
  • The Pentecostarion. Standard English service texts (Holy Transfiguration Monastery and others).
  • Violakis, George. Typikon of the Great Church of Christ. Constantinople, 1888.