Итоговая оценка

Предварительное взвешивание, через двадцать лет после её кончины, богослова, чья репутация покоится на одной части её трудов и чья самая спорная позиция остаётся спорной даже в отношении её точного содержания. Что́ в ней прочно: историческая наука, критика гендерного эссенциализма, довод о диакониссах и созидание франкоязычного православия. Что́ спорно: распространение довода на священство и антропология, на которой оно идёт. Что́ не разрешено: почти всё, на чём она настаивала.

Традиция: Православие (Франция — среда русской эмиграции); предварительная оценка, предлагаемая как суждение момента, ещё близкого к событиям

Правила этой оценки

Три, изложенные вперёд.

Она предварительна. Она умерла в 2005 году; вопросы открыты; рецепция её Церковью не есть ни осуждение, ни принятие, а скорее непринятие при продолжающемся гостеприимстве. Следуя практике репозитория в отношении недавних фигур, это суждение момента, ещё близкого к событиям, а не устоявшийся приговор.

Она не рассуждает спор по §4.2. Раздел 08 излагает критику в полную силу, и настоящий файл её не отменяет. Там, где оценка фиксирует, что нечто в её трудах прочно, это утверждение о рецепции, а не решение, что она была права.

Она не представляет её прославленной и не предвосхищает никакого такого акта. Её именуют просто Элизабет Бер-Сижель.

Что прочно

1. Историческая наука. Prière et sainteté dans l’Église russe (1950) была среди первых серьёзных французских изложений русской святости изнутри Православной Церкви, а диссертация о Бухареве (1977) остаётся, насколько настоящее собрание смогло установить, главной западной монографией о своём предмете. Биография Жилле (1993) есть наиболее полное имеющееся у нас изложение франкоязычного православия двадцатого века, написанное тем, кто был при семидесяти пяти годах его. Ничего из этого никем не оспаривается. Это же и та часть её трудов, которую почти никто не читает.

2. Критика гендерного эссенциализма. Её разбор «вечно-женственного» — соотнесение Сына и Духа, онтологическое различие полов, выведение призвания из вечно-женственного — был очень широко принят среди православных богословов, включая многих, кто отвергает всё остальное, что она доказывала. Схему Павла Николаевича Евдокимова защищают сегодня гораздо меньше, чем в 1958 году, и Бер-Сижель тому главная причина. Прочность этой критики не зависит от того, что́ считать из неё следующим: вполне возможно держаться — и многие держатся — того, что она была права об эссенциализме и неправа о священстве. См. Критика вечно-женственного и Павел Евдокимов.

3. Довод о диакониссах. Принят по существу межправославной консультацией двенадцати автокефальных Церквей на Родосе в 1988 году, среди богословских архитекторов которой она была; остаётся позицией наиболее организованного объединения в православном мире; остаётся неосуществлённым в большей его части. См. Восстановление чина диаконисс.

4. Замысел поместного православия. Журнал Contacts, Fraternité orthodoxe en Europe occidentale, преподавание, приходская работа: франкоязычное православие, не являющееся диаспорным окормлением. Это наименее замечаемое и, быть может, наибольшее из её достижений, и оно разделено с о. Львом (Жилле), Оливье Клеманом, прот. Борисом Бобринским, Николаем Владимировичем Лосским и другими. См. Contacts и французская православная среда.

5. Устроение жизни. Она прятала еврейскую девочку в своей квартире при оккупации, когда её собственное происхождение по матери делало её мишенью; много лет была вице-президентом христианского объединения против пыток; вырастила троих детей, преподавала в школе и делала свою научную работу на полях этого; была приходской старостой до девяноста с лишним лет. Ничто в богословском споре этого не касается, и оценка, это опустившая, была бы плохой.

Что спорно

Распространение на священство. Она держалась того, что стандартные православные доводы против рукоположения женщин богословски несостоятельны, и того, что вопрос подлежит соборному различению, а не уже закрыт. Шла ли её итоговая позиция дальше этого, подлинно спорно, и в обращении по меньшей мере три несовместимых прочтения (см. Вопрос, который она поставила). Православная Церковь не рукополагает женщин во священство, и настоящее собрание ни пересматривает это учение, ни отстаивает какое-либо его изменение. Оценке поддаётся рецепция: православный мир не принял её выводов, не отверг её формально и по большей части откликнулся, обходясь с этой позицией как с частным мнением, не имеющим церковного веса.

Антропология. Её довод покоится на лосскианском различении личности и природы, распространённом на пол. Это распространение спорно внутри православного богословия, как спорен и более широкий персоналистский поворот, частью которого оно является. Самое серьёзное возражение не в том, что её антропология неверна, а в том, что несводимость не влечёт взаимозаменяемости: можно полностью принять её изложение личности и всё же держаться того, что сакраментальный порядок имеет дело с воплощёнными знаками, в которых природное не побочно. См. Личность и природа после Лосского.

Метод. Вправе ли православный богослов держать открытым вопрос, который не узаконенная, но всеобщая практика Церкви закрыла, — само по себе вопрос о богословском методе, и это глубочайший слой спора о ней. Её критики держатся того, что непрерывная практика Церкви есть место богословия, а не положение, ожидающее обоснования. Её защитники держатся того, что практика, соборно не определённая, тем самым не изъята из исследования. Ни одна сторона не вздорит.

Что следует сказать об облике её репутации

Два наблюдения, оба идущие против складных повествований.

Её репутация покоится на доле её трудов. Пять из семи-восьми её книг посвящены другим предметам; женский вопрос занял последнюю треть очень долгой жизни и, быть может, пятую часть корпуса. Это не жалоба от её лица — споры притягивают внимание, так оно и устроено, — а пропорция, которую справочное собрание обязано зафиксировать.

Обычная причинная история о ней источниками не подтверждается. История гласит: женщина — протестантский пастор обращается и проводит жизнь, побуждая православие рукополагать женщин. Источники гласят: миропомазание в 1929 году; вспомогательное пасторство в 1931-м, около восьми месяцев; сорок пять лет молчания по этому вопросу при писании об исихазме, русской святости и архимандрите девятнадцатого века; первое публичное выступление в шестьдесят девять лет, по приглашению, с доводом из категорий консервативного богослова; зрелая позиция лишь в её восемьдесят с лишним. Возможно, что ранний опыт сформировал всё; возможно и то, что не сформировал; и облик источников этого не решает. См. Страсбургское богословие и пасторство в Вилле.

Первая женщина-богослов в этом репозитории

Бер-Сижель — первая женщина-богослов, получившая собрание в этом репозитории. Этот факт заслуживает того, чтобы быть изложенным трезво и затем рассмотренным, потому что ему можно придать и слишком много, и слишком мало значения.

Слишком много: он не делает её позицию представительной, авторитетной или взглядом православной женщины на что бы то ни было. Она была одним богословом, обращённой, француженкой, мирянкой и спорной. Женщины Православной Церкви — это Богородица, мироносицы, аммы, прп. Мария Египетская, великомученицы, св. Олимпиада диаконисса, игумении, св. Мария Парижская, св. Ольга Квефлукская — облак свидетелей, рядом с которым современный учёный есть малая фигура и среди которого собраний репозитория гораздо больше, чем это одно. Бер-Сижель сама бы так и сказала; её пожизненной темой была святость, и она никогда не смешивала с нею богословие.

Слишком мало: и всё же есть действительный факт в истории православного богословия — что до двадцатого века нет женщины, чей письменный богословский корпус традиция передавала бы так, как передаёт отеческий. Женщины учили, правили, основывали, пророчествовали, принимали мученичество и почитались как высшая из тварных личностей; «Апофтегмы» сохраняют изречения амм рядом с изречениями отцов. Но жанр богословского трактата и на христианском Востоке, и на Западе был до самого недавнего времени жанром, в котором женщины не писали, — не потому, что им недоставало способности, а потому, что им не давали ни выучки, ни площадки, ни досуга. Бер-Сижель была среди первых женщин во Франции, которым дали выучку, — в Страсбурге в 1927 году, — и пользовалась ею семьдесят пять лет.

Трезвое изложение поэтому таково: первая женщина, получившая здесь собрание, первая потому, что она среди первых православных женщин с существенным изданным богословским корпусом, и это факт о двадцатом веке, а не о её достоинствах. Хорош ли этот корпус — отдельный вопрос, на который для разных его частей отвечают по-разному, как настоящий файл и пытался сделать.

Следует также сказать, что честная причина, по которой справочный труд строит собрание о ней, — не её пол. Она в том, что православный разговор о женщинах в Церкви с 1976 года без неё непонятен — собственный файл репозитория Женщины в православии называет её самым заметным из голосов, призывающих к пересмотру, — и в том, что база знаний, опустившая самую цитируемую современную православную фигуру в живом вопросе, подводила бы своих читателей по обе его стороны.

Заключительная оценка

Наиболее защитимая сводка, какую может предложить настоящее собрание, принимаемая предварительно:

Элизабет Бер-Сижель была серьёзным историком православной духовности, отдавшим пятьдесят лет русской святости, исихастской молитве и франкоязычному православию Запада, и в свои семьдесят и восемьдесят лет высказавшим о женщинах в Церкви богословский довод, который был широко принят в своей отрицательной половине и широко отвергнут в своём положительном продолжении. Она была сформирована пятидесятилетним духовным отцовством, жила и умерла в общении Церкви, никогда не притязала говорить от её лица и просила её обсуждать, а не действовать. Её критики держатся того, что сама просьба и была уроном. Её защитники держатся того, что Церковь, которую нельзя спросить, перестала рассуждать. Церковь этого не решила, и не решает этого и настоящее собрание.

См. также

References

  • Behr-Sigel, Elisabeth. Prière et sainteté dans l’Église russe. Paris: Cerf, 1950; Alexandre Boukharev. Paris: Beauchesne, 1977; Le ministère de la femme dans l’Église. Paris: Cerf, 1987; Un moine de l’Église d’Orient: le père Lev Gillet. Paris: Cerf, 1993; с Kallistos Ware, L’ordination des femmes dans l’Église orthodoxe. Paris: Cerf, 1998 / The Ordination of Women in the Orthodox Church. Geneva: WCC, 2000.
  • Lossky, Olga. Toward the Endless Day: The Life of Elisabeth Behr-Sigel. Trans. Jerry Ryan, ed. Michael Plekon. Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 2010.
  • Hinlicky Wilson, Sarah. Woman, Women, and the Priesthood in the Trinitarian Theology of Elisabeth Behr-Sigel. London: T&T Clark, 2013. (Чья вступительная глава даёт ей описание «бабушка западного православия».)
  • Hopko, Thomas, ed. Women and the Priesthood. Crestwood, NY: SVS Press, 1983; испр. изд. 1999.
  • Conclusions of the Inter-Orthodox Consultation, Rhodes, 1988 (orthodoxdeaconess.org).
  • Женщины в православии и Диакониссы — ../../orthodoxy-ru/12-church-and-world/women-in-orthodoxy.md; ../../orthodoxy-ru/12-church-and-world/deaconess-history.md.
  • METHODOLOGY.md §4.1 и §4.2, настоящий репозиторий.