Страсбургское богословие и пасторство в Вилле

В 1927 году протестантский богословский факультет в Страсбурге открыл женщинам доступ к своим учёным степеням, и Элизабет Сижель была среди первых поступивших. В 1931 году, вернувшись во Францию после года исследовательской работы в Германии, она была назначена помощницей пастора (pasteur auxiliaire) протестантского прихода в департаменте Нижний Рейн — по сообщениям, первой женщиной во Франции, которой было поручено такое служение, — и прослужила несколько месяцев. К тому времени она уже была православной. Настоящий файл излагает, что документировано, что спорно и почему важна последовательность событий, которую излагают почти всегда неверно.

Традиция: Православие (Франция — среда русской эмиграции); настоящий файл охватывает её доправославные и переходные годы

Факультет открывается

Факультет протестантского богословия в Страсбурге допустил женщин к своим программам в 1927 году, и Элизабет Сижель поступила туда сразу, уже пройдя курс философии в том же университете (fr.wikipedia.org, “Élisabeth Behr-Sigel”, вслед за Ольгой Лосской, Vers le jour sans déclin, Cerf, 2007). Некролог Православной Церкви в Америке описывает её просто как «одну из первых француженок, изучавших богословие», выпускницу Страсбургского университета (OCA, “In Memoriam: Madame Elizabeth Behr-Sigal”, oca.org, декабрь 2005).

Это не декоративный факт. Бер-Сижель принадлежала к первой во всём французском христианстве когорте женщин, получивших полное академическое богословское образование. Всё, что она позднее говорила о способности женщин к богословию, она говорила как человек, который был в аудитории тогда, когда вопрос состоял ещё в том, могут ли женщины в эту аудиторию войти, — и её сформировали наставники, решившие, что могут.

В 1930 году она отправилась в Германию работать над своей maîtrise — исследованием русской святости — при содействии историка Георгия Петровича Федотова, тогда крупнейшего исследователя русской святости (fr.wikipedia.org, вслед за Лосской). Эта работа — зерно её первой книги, «Молитва и святость в Русской Церкви» (см. «Молитва и святость в Русской Церкви» и новая агиография). Её научная тема была, таким образом, православной с самого начала академической жизни: она писала о русских святых для протестантского факультета.

Пастырское служение

По возвращении во Францию в 1931 году она была назначена pasteur auxiliaire (помощницей пастора) в протестантском приходе Вилле-Климон в департаменте Нижний Рейн; биографический свод описывает её как «первую женщину во Франции, облечённую этим служением». Она прослужила около восьми месяцев и делала это, уже будучи членом Православной Церкви (fr.wikipedia.org, вслед за Лосской, Vers le jour sans déclin).

Подтверждающие свидетельства сходятся по существу и расходятся в подробностях. Французский биографический свод описывает её как первую женщину, которой Реформатская Церковь Эльзаса и Лотарингии разрешила совершать пастырское служение. Французский православный очерк помещает приход «в Вогезах» и говорит, что её решение войти в Православную Церковь положило конец её протестантскому служению (Chroniques du Sycomore, “Élisabeth Behr-Sigel (1907–2005), pionnière de la théologie orthodoxe au féminin”). Некролог OCA говорит, что она «пастырски окормляла приход Реформатской Церкви» после окончания Страсбургского университета (oca.org, 2005). Сара Хинлики Уилсон пишет, что она «начала пастырское служение, хотя оно продлилось лишь год», и что она официально приняла православие в двадцать четыре года (Hinlicky Wilson, в изложении опубликованных аннотаций Woman, Women, and the Priesthood, T&T Clark, 2013).

[Disputed: дата, продолжительность, название места и конфессиональная принадлежность пастырского служения. (а) *Даты*: наиболее полный свод даёт 1931 год, по возвращении из Германии, около восьми месяцев, с окончанием при её замужестве в начале 1933 года или ранее; другие сводки говорят просто «год», а некоторые относят эпизод уже к 1929 году. Диапазон 1929–1932 — это то, что источники совместно допускают; 1931 — наилучше засвидетельствованный отдельный год. (б) *Место*: указано как «Вилле-Климон (Нижний Рейн)» в наиболее полном своде и как «в Вогезах» — во французском православном очерке; Вилле лежит в Нижнем Рейне у подножия Вогезского массива, а Климон — гора над ним, так что оба описания скорее совместимы, чем противоречивы, но ни один из использованных источников не называет приход точнее. (в) *Исповедание*: описывается как «протестантское», как «реформатское» и как санкционированное «Реформатской Церковью Эльзаса и Лотарингии»; эльзасский протестантизм включает и лютеранскую, и реформатскую церкви, и источники расходятся в том, какое именно церковное тело выдало разрешение. (г) *Наименование*: служение последовательно описывается как **вспомогательное**, то есть как помогающее, а не как настоятельское. Это те точки, в которых настоящее собрание не смогло достичь определённости; читателям, которым нужна точность, следует обратиться к биографии Лосской.]

Почему важна последовательность

Этот эпизод цитируется постоянно и почти всегда в форме, переворачивающей хронологию. Обычное изложение таково: она была женщиной — протестантским пастором, потом обратилась, и вот почему позднее выступала за рукоположение женщин. Документированная последовательность обратна.

Она была принята в Православную Церковь через миропомазание 12 декабря 1929 года (см. Миропомазание 1929 года). Пастырское служение следует за этим, в 1931 году. Она несла его, как гласит свод, оставаясь членом Православной Церкви, и оставила его, выйдя замуж за Андре Бера в феврале 1933 года.

Отсюда следуют три наблюдения, и настоящее собрание предлагает их именно как наблюдения, а не как приговор.

Во-первых, этот эпизод — не карьера, а промежуток. Восемь месяцев вспомогательного служения в маленьком эльзасском приходе, в двадцать четыре года. Он исторически примечателен из-за того, кто ещё это делал, — никто, — а не из-за того, чем он был в её жизни. Она никогда впоследствии не называла себя бывшим пастором и не строила на этом опыте своих поздних доводов.

Во-вторых, эпизод действительно нестроен, и настоящее собрание этого не сглаживает. Человек, миропомазанный в Православную Церковь и затем на некоторое время совершающий служение в протестантском теле, находится в канонически аномальном положении, и ни один использованный источник не сообщает, чтобы какая-либо православная власть санкционировала или разбирала это устроение. Наибольшее, что можно сказать по источникам, — что это произошло в уголке Эльзаса в 1931 году, во франкоязычном православии, которого институционально почти не существовало, под пастырским попечением священника — о. Льва (Жилле), — чьё собственное каноническое положение было знаменито своей необычностью, и что это кончилось в течение двух лет. Читатели, которых этот эпизод смущает, читают его правильно.

В-третьих, он ничего не решает относительно её позднего богословия. Выводы делают в обе стороны, и обе слабы. Её критики трактуют пасторство как биографический ключ ко всему: она была женщиной-служительницей и провела старость, пытаясь заставить православие признать, что она могла ею быть. Её защитники трактуют его как доказательство, что она знала из опыта, о чём говорит. Но источники показывают женщину, которая без жалоб оставила служение при замужестве и затем сорок пять лет не публиковала ровно ничего о вопросе женщин в Церкви — до тех пор, пока в 1976 году, в шестьдесят девять лет, её не пригласили выступить в Агапии (Hinlicky Wilson, интервью, Eastern Christian Books, 2013: до 1976 года «она не публиковала ничего о женщинах в церкви»). Обида, вынашиваемая сорок пять лет в полном молчании, — странная обида. Честное утверждение состоит в том, что два факта — раннее пасторство и позднее писательство — стоят на противоположных концах очень долгой жизни, с огромным содержанием между ними, и что источниками не установлена ни причинная связь, ни её отрицание.

Что она вынесла из Страсбурга

Что бы ни сделало или ни не сделало пасторство, факультет дал ей набор навыков, которые православные читатели узнают в её письме и которым некоторые из них сопротивляются.

  • Писание, читаемое внимательно и критически. Она имела протестантскую экзегетическую выучку и пользовалась ею. Её очерки строятся на текстах, и она готова спросить, что́ значило Павлово место в его собственной обстановке, прежде чем спрашивать, что́ сделала из него традиция. Самые резкие её православные критики называли это остатком чужого метода (см. Православная критика).
  • Вопрос как законная форма. Академическое богословие движется постановкой вопроса; значительная часть православной катехизации движется передачей ответа. Самые спорные сочинения Бер-Сижель по форме суть вопросы — и немалая часть спора о ней вращается вокруг того, вправе ли православный богослов оставлять открытым вопрос, который практика Церкви закрыла.
  • Экуменическая свобода речи без конфессионального безразличия. Она могла говорить с протестантами на их собственном языке, потому что он был её собственным, и пользовалась этим — во Всемирном совете церквей и в других местах — для изложения православных позиций, которых её собеседники иначе не услышали бы. Она же, и это засвидетельствовано, позволила связать своё имя с экуменическими заявлениями о её взглядах, которые эти взгляды преувеличивали, — а это реальная цена такой свободы речи (см. Преувеличения и то, что подтверждают источники).

См. также

References

  • Lossky, Olga. Vers le jour sans déclin: Une vie d’Élisabeth Behr-Sigel (1907–2005). Paris: Cerf, 2007. English: Toward the Endless Day, trans. Jerry Ryan, ed. Michael Plekon. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2010. (Главный биографический авторитет по пасторству; за подробностями, которые не удалось закрепить в этом файле, следует обращаться к ней.)
  • “Élisabeth Behr-Sigel.” French Wikipedia (fr.wikipedia.org), вслед за Лосской. (Факультет открыт для женщин в 1927 г.; maîtrise о русской святости в Германии, 1930 г., с Г. П. Федотовым; назначение pasteur auxiliaire в Вилле-Климон, Нижний Рейн, 1931 г., «первая женщина во Франции, облечённая этим служением», на восемь месяцев, будучи православной; замужество в феврале 1933 г. и отказ от служения.)
  • Chroniques du Sycomore. “Élisabeth Behr-Sigel (1907–2005), pionnière de la théologie orthodoxe au féminin.” (Приход «в Вогезах»; православие, положившее конец протестантскому служению; брак с Андре Бером в 1933 г.)
  • Orthodox Church in America. “In Memoriam: Madame Elizabeth Behr-Sigal.” oca.org, декабрь 2005. («Одна из первых француженок, изучавших богословие»; окормляла приход Реформатской Церкви.)
  • Hinlicky Wilson, Sarah. Woman, Women, and the Priesthood in the Trinitarian Theology of Elisabeth Behr-Sigel. London: T&T Clark, 2013; интервью, Eastern Christian Books, ноябрь 2013. (Служение, которое «продлилось лишь год»; официальное принятие православия в двадцать четыре года; ничего не опубликовано о женщинах в Церкви до 1976 г.)