Восстановление чина диаконисс

Главным конкретным предложением Бер-Сижель было восстановление древнего чина диаконисс — не воспроизведённого по византийскому евхологию, а приспособленного к нынешней нужде. Она была среди богословских архитекторов Межправославной консультации на Родосе в 1988 году, призвавшей возродить этот чин, и возглавила прошение об этом Вселенскому Патриарху. Почти сорок лет спустя родосская рекомендация исполнена двумя Церквами и остаётся неосуществлённой в большей части православного мира.

Традиция: Православие (Франция — среда русской эмиграции)

Чин и довод

Репозиторий подробно излагает историю диаконисс, и настоящий файл её не повторяет: см. Диакониссы: древний чин, упадок и современное возрождение. Вкратце, вот основания, на которые опираются Бер-Сижель и другие сторонники восстановления:

  • Апостольское свидетельство. Фива, «диакониса церкви Кенхрейской» (Рим. 16:1–2) — несёт ли слово там позднейший технический смысл, само по себе спорно.
  • Определённое служение. «Дидаскалия апостолов» (III в.) и «Апостольские постановления» (ок. 380) описывают роль диакониссы при крещении взрослых женщин, её наставление новокрещёных и её пастырские посещения; «Постановления» сохраняют молитву поставления с призыванием Святого Духа и с наименованием Фивы как образа этого служения («Апостольские постановления» VIII.19–20).
  • Каноническое устроение. Халкидон (451), правило 15, устанавливает минимальный возраст сорок лет и требует возложения рук (хиротонии).
  • Византийский чин, совершавшийся у престола. Барберинский кодекс VIII века (gr. 336) и позднейшие евхологии дают поставление, совершаемое во время Божественной литургии, у престола, с призыванием Святого Духа, — структурно параллельное поставлению диакона-мужчины. Евангелос Феодору, Чиприано Вагаджини и Валери Каррас доказывали отсюда, что византийская диаконисса получала подлинное сакраментальное рукоположение (Karras, “Female Deacons in the Byzantine Church”, Church History 73, 2004).
  • Чин никогда не был упразднён. Он вышел из употребления — чаще всего это приписывают переходу от крещения взрослых к младенческому, — но ни один собор его не отменял. Восстановление было бы тогда возвращением, а не нововведением.

Каждое из этих оснований оспаривается противниками восстановления, главным образом на том основании, что диаконисса получала хиротесию (благословение), а не хиротонию (рукоположение) в собственном смысле, — прочтение, идущее от канониста XII века Феодора Вальсамона и от 19-го правила Никейского собора (325). Репозиторий излагает обе стороны этого спора в файле о диакониссах и его не разрешает; не разрешает его и настоящее собрание.

Чего хотела Бер-Сижель

Трёх вещей, и третью упускают чаще всего.

Восстановления, а не изобретения. Её довод — от традиции. Это не риторическое удобство: он продолжает пятьдесят лет работы над действительными историческими формами православной святости и служения, и потому её довод о диакониссах может разделяться — и разделяется — православными, отвергающими всё остальное, что она доказывала.

Рукоположения, а не благословения. Она принимала исторические свидетельства о рукоположённом женском диаконате, то есть принимала прочтение Феодору — Каррас византийского чина (Sarah Hinlicky Wilson, интервью, Eastern Christian Books, ноябрь 2013). Это спорный пункт, и оспаривается он на доказательных, а не конфессиональных основаниях.

Приспособленным, а не воссозданным. Сводка Хинлики Уилсон точна: Бер-Сижель «возглавила прошение вселенскому патриарху о его восстановлении — однако не просто воссозданным из прошлого, а приспособленным к нынешним нуждам» (Hinlicky Wilson, интервью, 2013). Основная богослужебная обязанность древней диакониссы — содействие при погружении и помазании взрослых женщин — по большей части утратила свой повод; в чём Церковь ныне нуждается от такого чина, так это в катехизации, устроении дел милосердия, пастырском попечении о женщинах, посещении больниц и тюрем и в миссии. Это в точности и есть то, что рекомендовала Родосская консультация.

[Disputed: дата, текст, формулировка и исход прошения Вселенскому Патриарху. О нём сообщает Хинлики Уилсон, говорящая, что Бер-Сижель его возглавила. Настоящему собранию не удалось установить, когда оно было подано, кто ещё его подписал и какой ответ оно получило, и никаких подробностей здесь не утверждается.]

Родос, 1988

Межправославная консультация на Родосе, созванная Вселенским Патриархом Димитрием I с делегатами от двенадцати автокефальных Церквей, собралась в 1988 году и является высшей точкой общеправославного согласия по этому вопросу. В её выводах сказано, что «апостольский чин диаконисс следует возродить», с замечанием, что «он никогда не был совершенно оставлен в Православной Церкви, хотя и склонялся к выходу из употребления», и рекомендовано восстановление диаконата вообще — мужского и женского — во всей полноте его служений, социальных не менее, чем богослужебных (Conclusions of the Inter-Orthodox Consultation, Rhodes 1988, §32; orthodoxdeaconess.org).

Среди участников и богословских архитекторов были епископ Каллист (Уэр), Элизабет Бер-Сижель и Кириаки Каридоянес Фицджеральд (как зафиксировано в файле репозитория о диакониссах, вслед за orthodoxdeaconess.org).

Родос — решающий факт во всякой оценке Бер-Сижель по этому вопросу, и он режет в сторону, которую её критики редко признают, а её почитатели редко оговаривают. В её пользу: позиция, которую она отстаивала, была принята консультацией двенадцати автокефальных Церквей, созванной Вселенским Патриархом. Это не частное мнение и не привнесение извне. В оговорку: консультация не есть собор. Родос 1988 года произвёл рекомендации, а не каноны; он никого не связывал; и то, что его главная рекомендация почти сорок лет остаётся по большей части неосуществлённой, само по себе есть данность о том, как Православная Церковь её приняла.

Что на деле произошло с тех пор

Файл репозитория о диакониссах даёт выверенную хронологию, которая здесь сводится, потому что её постоянно преувеличивают в обе стороны.

Элладская Церковь, 8 октября 2004 года. Священный Синод при архиепископе Христодуле постановил, что епархиальные архиереи могут поставлять старших монахинь монастырей своих епархий в диакониссы для нужд этих монастырей, с прямой оговоркой, что это не есть поставление во священство. Небольшое число монахинь с тех пор получили благословение по этому постановлению. Решение относилось к монастырскому, а не к приходскому контексту (orthodoxdeaconess.org; St. Mary Orthodox Church, Cambridge).

Александрийский Патриархат, 16 ноября 2016 года и 17 февраля 2017 года. Священный Синод Александрии постановил 16 ноября 2016 года восстановить установление диакониссы для своих африканских миссий. 17 февраля 2017 года в миссионерском центре Колвези в Демократической Республике Конго Патриарх Феодор II поставил старшую катехизаторку Феано «диакониссой миссии», и в тот же период в Конго были поставлены иподиакониссы для катехизической и миссионерской работы. Точный сакраментальный статус поставлений 2017 года — полное рукоположение в диакониссы или благословение на иподиаконское служение — обсуждался и оспаривался тогда же (orthochristian.com, 2017; Basilica.ro).

Именно это последнее предложение теряют чаще всего. Александрийские акты 2016–2017 годов часто передают как «Православная Церковь восстановила женский диаконат». Это были акты одного патриархата, для его африканских миссий, и их сакраментальный характер оспаривался с самого начала. Бер-Сижель умерла в ноябре 2005 года и не дожила ни до того, ни до другого.

Александрия вновь, 2 мая 2024 года. В Великий четверг 2024 года в миссионерском приходе святого Нектария в Хараре, Зимбабве, митрополит Зимбабвийский Серафим (Кикотис) с одобрения Патриарха Феодора II и Александрийского Синода рукоположил Анджелик Молен в диакониссы во время Божественной литургии, у престола, по чину рукоположения диакона с женскими местоимениями и с добавленным упоминанием св. Фивы (Public Orthodoxy, 2024–2025; Religion News Service, 17 мая 2024). По состоянию на 2026 год ни одна другая автокефальная Церковь не последовала за Александрией.

Возражения, изложенные

Главные возражения против восстановления, высказываемые традиционалистски настроенными клириками и мирянами (напр., «Публичное заявление о православных диакониссах от обеспокоенных клириков и мирян», orthodoxethos.com, 2018), таковы, и они изложены здесь в их силе, потому что этого требует §4.2:

  1. Что древняя диаконисса поставлялась (хиротесия), а не рукополагалась (хиротония) — прочтение Вальсамона, оспариваемое сторонниками возрождения, но не опровергнутое к удовлетворению тех, кто его держится.
  2. Что возрождение чина отвечает секулярному феминистскому давлению, а не подлинной церковной нужде, и рискует стать шагом к рукоположению женщин во священство. Бер-Сижель здесь, с этой стороны, — свидетельство номер один: богослов, отстаивавшая диаконат и поднимавшая заодно вопрос о священстве, принимается за доказательство того, что на деле эти два вопроса неразделимы. Её сторонники отвечают, что большинство отстаивающих диакониссу отвергают пресвитерство, что собственное решение Элладской Церкви прямо проводит это различение и что возможное злоупотребление не есть довод против законного возвращения.
  3. Что одностороннее действие одного патриархата без общеправославного согласия угрожает единству.

Сторонники отвечают, что Родос 1988 года уже выразил общеправославное суждение, что этот чин есть возвращение апостольского и святоотеческого предания и что диаконат категориально отличен от священства. Вопрос остаётся открытым и неразрешённым во всём православном мире.

Где это её оставляет

О диаконате позиция Бер-Сижель была достаточно общепринятой, чтобы быть по существу принятой межправославной консультацией, в которой она участвовала; достаточно консервативной, чтобы разделяться богословами, отвергающими всякий иной её вывод; и достаточно неосуществлённой сорок лет спустя, чтобы оставаться живым, а не решённым вопросом. Это наименее спорное и наиболее весомое из её предложений.

Здесь же и то место, где различение, на котором настаивает настоящее собрание, удержать труднее всего: второе возражение её противников как раз в том и состоит, что на практике это различение не держится. Это утверждение о последствиях, а не о началах, и оно не решается утверждением начала. Оно разбирается в Разделе 07 и в файле Православная критика.

См. также

References

  • Conclusions of the Inter-Orthodox Consultation, Rhodes, 1988, §32 (orthodoxdeaconess.org). («Апостольский чин диаконисс следует возродить»; созвана Вселенским Патриархом Димитрием I с делегатами от двенадцати автокефальных Церквей; Уэр, Бер-Сижель и Фицджеральд среди участников.)
  • Hinlicky Wilson, Sarah. Интервью, Eastern Christian Books, ноябрь 2013. (Принятие Бер-Сижель исторических свидетельств о женщинах-диаконах; прошение Вселенскому Патриарху; «не просто воссозданным из прошлого, а приспособленным к нынешним нуждам».)
  • Behr-Sigel, Elisabeth. Le ministère de la femme dans l’Église. Paris: Cerf, 1987. English: The Ministry of Women in the Church, trans. Steven Bigham. Redondo Beach, CA: Oakwood Publications, 1991.
  • Karras, Valerie A. “Female Deacons in the Byzantine Church.” Church History 73 (2004): 272–316.
  • Theodorou, Evangelos. Heroines of Love: Deaconesses through the Centuries (на греч.). Athens, 1949.
  • FitzGerald, Kyriaki Karidoyanes. Women Deacons in the Orthodox Church: Called to Holiness and Ministry. Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 1998.
  • Didascalia Apostolorum, гл. 16; Апостольские постановления III.15–16, VIII.19–20, 28; Халкидонский собор (451), правило 15; Никейский собор (325), правило 19.
  • “Church of Greece Restores Diaconate for Women” (orthodoxdeaconess.org), о решении Священного Синода от 8 октября 2004 г.
  • “Patriarch Theodoros of Alexandria performs first consecration of deaconesses” (orthochristian.com / Basilica.ro, 2017); Синод Александрийского Патриархата, 16 ноября 2016 г.
  • “Reflections on the Ordination of Deaconess Angelic” (Public Orthodoxy, 2024); Religion News Service, 17 мая 2024.
  • “A Public Statement on Orthodox Deaconesses by Concerned Clergy and Laity” (orthodoxethos.com, 2018).
  • Писание: Рим. 16:1–2; 1 Тим. 3:11.