Учение Церкви и границы настоящего собрания

Православная Церковь не рукополагает женщин во священство или в епископство и рассматривает дело как устоявшееся предание, а не как открытый вопрос. Настоящий файл излагает это учение и основания, приводимые его защитниками, в полную силу и в их собственных терминах; и он прямо излагает, что́ настоящее собрание делает и чего не делает с тем обстоятельством, что одна из позиций его предмета этому учению противостоит.

Традиция: Общеправославная (учение и дисциплина Церкви); с изложением метода настоящего собрания

Учение

Православная Церковь преподаёт пресвитерство и епископство только мужчинам. Практика всеобща во всех канонических Православных Церквах, непрерывна от апостольского века и рассматривается Церквами и подавляющим большинством православных богословов и архиереев как устоявшееся предание, а не как открытый вопрос. Вероучительное изложение репозитория формулирует это в тех же выражениях (см. Женщины в православии и Святые Таинства).

Это не тот предмет, по которому настоящее собрание имеет мнение, и согласно METHODOLOGY §4.1 он не трактуется как вопрос между соперничающими взглядами, подлежащими уравновешиванию. Это дисциплина Церкви, и она излагается здесь как дисциплина Церкви.

Основания, как их приводят защитники

Классическое православное изложение на английском языке — сборник под редакцией о. Фомы Хопко Women and the Priesthood (Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 1983; испр. изд. 1999), среди авторов которого были Хопко, епископ Каллист (Уэр), о. Георгий Барруа, прот. Николай Афанасьев, Кириаки Каридоянес Фицджеральд, сестра Нонна Верна Харрисон и Дебора Белоник. Изложенные там и в последующем православном богословии основания суть четыре, и они приводятся здесь в той форме, в какой их приводят их защитники, а не в форме, удобной для возражения.

1. Избрание Христом двенадцати апостолов-мужчин. Это избрание понимается как нормативное, а не просто культурно обусловленное, ввиду того что Христос свободно и неоднократно нарушал прочие общественные условности касательно женщин — беседовал с самарянкой, принимал учениц, явился первым мироносицам и послал их к Апостолам. Господь, сделавший всё это и всё же избравший двенадцать мужчин, неправдоподобно читается как уступивший условности именно в этой одной точке.

2. Священник как икона Христа. В Литургии священник образует Христа Жениха по отношению к Церкви Невесте. Мужской пол священника принадлежит этой иконной и брачной символике и не есть биологическая случайность, — как не случайно, что евхаристические вещества суть хлеб и вино, а вещество крещения — вода. Сакраментальные знаки даны, а не изобретены, и Церковь не считает себя вправе произвольно их заменять (Hopko, ed., Women and the Priesthood, 1999).

3. Непрерывное предание. Практика, всеобщая во времени и месте от апостольского века, несёт нормативный вес как выражение разума Церкви, водимой Святым Духом. Это не обычай, изменяемый большинством голосов, учёным согласием или давлением окружающей культуры. Против возражения, что довод от обычая не есть богословский довод, следует ответ, что в православной экклезиологии непрерывная практика Церкви есть место богословия, а не замена ему (см. Священное Предание).

4. Антропологическая взаимодополнительность. Равенство достоинства в образе Божием без взаимозаменяемости ролей. Антропология Церкви никогда не держалась того, что различие полов богословски инертно; вершина тварной личностности в православном благочестии — женщина, Богородица, «честнейшая херувим», и высшая после Бога честь Церкви воздаётся ей (см. Богородица и Богословская антропология).

К этим четырём часто добавляется пятое, в пастырском регистре: что достоинство женщин в Церкви измеряется не доступом к алтарю, а призванием всякого крещёного к святости, доказательство чему — Богородица и святые жёны, — утверждение, высказываемое и защитниками дисциплины, и многими из тех, кто призывает к пересмотру (Женщины в православии).

Где Бер-Сижель стоит по отношению к этому

Она принимала (4) в первой его половине и отрицала применимость второй его половины к священству; она оспаривала (2) на христологических основаниях; она оспаривала (3) как довод, держась того, что отсутствие соборного определения означает, что Церковь на деле не высказалась по этому вопросу как таковому; и (1) она считала требующим богословского истолкования, а не самоистолковательным. Её доводы изложены в файле Вопрос, который она поставила, а ответы на них — в файле Православная критика.

Стоит сказать, о чём разногласие не идёт, поскольку это часто теряется. Бер-Сижель не держалась того, что женщины равны в образе Божием, — этого держатся все участники спора, и отцы держатся этого решительно. Она не держалась того, что священство есть право, поприще или положение; напротив, она была сформирована традицией исихастской молитвы и пятьюдесятью годами изучения подвижнической святости. И она не держалась того, что Церкви следует сообразоваться с веком. Разногласие у́же и труднее: состоятельны ли богословские основания, приводимые для всеобщей практики, и закрыта ли для исследования практика всеобщая, но не узаконенная соборно.

Что настоящее собрание делает

Прямо, чтобы это можно было проверить:

Оно излагает её позицию точно, в её собственных терминах, со ссылками на источники. Точность в отношении собеседника не есть согласие с ним. Это та же дисциплина, которую репозиторий применяет к инославным позициям согласно METHODOLOGY §4.1: позиция излагается тем, что она есть, её собственными словами, и оценивается с православной стороны.

Оно излагает учение Церкви как учение Церкви. Не как одну из нескольких возможностей, не с оговоркой и не как позицию, нуждающуюся в защите со стороны настоящего собрания.

Оно излагает православную критику в её адрес в полную силу и с именами. Раздел 08 называет её критиков и излагает их доводы так, как излагают их они.

Оно помечает источники там, где источники расходятся. В том числе в самом важном пункте — о точной форме её итоговой позиции (см. помету [Disputed: ...] в файле Вопрос, который она поставила).

Чего настоящее собрание не делает

Оно не пересматривает учение Церкви, не оговаривает его и не трактует как подлежащее переговорам. Ничто в этих файлах не есть довод в пользу того, чтобы Православная Церковь рукополагала женщин, и ничто в них не должно цитироваться в таком качестве.

Оно не рассуждает внутриправославный спор о ней. Удаются ли её доводы, ответили ли ей её критики и как её следует в конечном счёте оценивать, — вопросы, которые настоящее собрание оставляет читателю и продолжающемуся суждению Церкви, — та же дисциплина, что применена к спорной современной рецепции в файле Св. Мария Парижская: методология.

Оно не представляет её как авторитет. Она была мирянкой и богословом, а не архиереем, не собором и не святой. Настоящее собрание именует её просто «Элизабет Бер-Сижель», никогда «св.», и не представляет её ни прославленной, ни говорящей от лица Церкви (см. оговорку в главном README).

Оно не скрывает, не преуменьшает и не смягчает её позицию. Собрание, которое изложило бы отстаивание диаконисс и молча прошло бы мимо вопроса о священстве, искажало бы её, и читатель, пришедший за честным изложением, был бы обманут.

И оно не полемизирует против неё. С ней здесь обходятся так, как традиция обходится с серьёзным человеком, который был или мог быть неправ в чём-то серьёзном: с изложением довода и ответом на него, а не с презрением.

Замечание о том, почему существуют оба файла

Два файла этого раздела намеренно разделены, а не слиты, потому что слитное изложение склонно порождать документ, в котором учение Церкви выглядит одним голосом в разговоре. Оно не есть один голос в разговоре. Оно есть дисциплина Церкви, а исследование о богослове, её оспаривавшем, есть исследование об оспаривании, а не о дисциплине. Разделение позволяет изложить каждое без оговорок другого, проходящих сквозь него, — и позволяет читателю, которому нужна только позиция Церкви, найти её в одном месте.

См. также

References

  • Hopko, Thomas, ed. Women and the Priesthood. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 1983; испр. изд. 1999. (Классическое православное изложение; авторы, среди прочих: Хопко, Каллист (Уэр), Георгий Барруа, Николай Афанасьев, Кириаки Каридоянес Фицджеральд, Нонна Верна Харрисон, Дебора Белоник.)
  • Женщины в православии — ../../orthodoxy-ru/12-church-and-world/women-in-orthodoxy.md. (Изложение общепринятой позиции и её четырёх оснований, а также голосов, призывающих к пересмотру.)
  • Диакониссы: древний чин, упадок и современное возрождение — ../../orthodoxy-ru/12-church-and-world/deaconess-history.md.
  • Behr-Sigel, Elisabeth, and Bishop Kallistos Ware. The Ordination of Women in the Orthodox Church. Geneva: WCC Publications, 2000.
  • METHODOLOGY.md §4.1 (конфессиональная позиция) и §4.2 (объём изложения обеих сторон), настоящий репозиторий.
  • Писание: Быт. 1:27; Гал. 3:28; Рим. 16:1–2; Ин. 4:1–42; Мк. 16:1–8.
  • «Достойно есть», песнопение Богородице: «честнейшую херувим».