Contacts и французская православная среда

Институциональным делом жизни Бер-Сижель была не книга, а Церковь: созидание франкоязычного, поместного, недиаспорного православия в Западной Европе. Она была среди основателей журнала Contacts в 1949 году и Fraternité orthodoxe en Europe occidentale в 1960-е; преподавала в Свято-Сергиевском богословском институте, в экуменическом институте при Католическом институте и заочно; работала в «Синдесмосе», в Содружестве святого Албания и преподобного Сергия и во Всемирном совете церквей; и была старостой франкоязычного прихода в крипте русского собора на улице Дарю.

Традиция: Православие (Франция — среда русской эмиграции)

Задача, над которой она работала

Православие, пришедшее во Францию после 1917 года, было православием в изгнании: русским по языку, русским по составу, устроенным вокруг предположения — общего у первого поколения и оставленного лишь медленно, — что изгнание временно. Рядом с ним стояли греческая, румынская, сербская и позднее антиохийская юрисдикции, каждая со своим епископом в одних и тех же городах, — устроение, которого каноническая традиция не предусматривает и которого православный мир до сих пор не разрешил (о параллельном американском случае и литературе о нём см. Раздробленность двадцатого века).

Бер-Сижель принадлежала к малой партии — о. Лев (Жилле), Евграф Ковалевский, позднее Оливье Клеман, прот. Борис Бобринской, Николай Владимирович Лосский, — которая держалась того, что православие на Западе должно стать поместным: франкоязычным, укоренённым в месте, благовествующим народу, среди которого оно живёт, и в конце концов устроенным по одному епископу на город, как требуют каноны. Она была обращённой в Церкви изгнанников, вошедшей в эмиграцию через брак, но не из неё, и она отдала этому семьдесят лет.

Contacts (1949)

В 1949 году она была среди основателей журнала Contacts; почин принадлежал Жану Бальзону, а Бер-Сижель была среди создателей; Оливье Клеман, прот. Борис Бобринской и Николай Владимирович Лосский были связаны с ним в последующие десятилетия. Журнал стал главным франкоязычным православным периодическим изданием, с интеллектуальной, деятельной и экуменической направленностью (fr.wikipedia.org, “Élisabeth Behr-Sigel”, вслед за Ольгой Лосской, Vers le jour sans déclin, Cerf, 2007). За свою жизнь она дала в Contacts и другие издания порядка двухсот статей и хроник (fr.wikipedia.org, вслед за Лосской).

Это число заслуживает внимания. Пять-шесть книг Бер-Сижель — видимая часть наследия, которое было по преимуществу журнальным: очерки, рецензии, хроники, доклады, некрологи друзей. Это рабочая форма богослова, который есть заодно и летописец собственной Церкви, и ею объясняется, почему её англоязычная рецепция столь неровна: у английского читателя три-четыре книги, а у французского — пятидесятилетний комментарий. Об облике корпуса см. Корпус и его переводы; английский сборник Discerning the Signs of the Times (SVS Press, 2001) — как раз попытка сделать доступной небольшую выборку из этой журнальной работы.

Fraternité orthodoxe

В 1960-е годы она была среди основателей Fraternité orthodoxe en Europe occidentale — Православного братства в Западной Европе, — которое отстаивало православие, превосходящее юрисдикционные и этнические разделения, и собирало православных всех происхождений на съезды, продолжающиеся доныне (fr.wikipedia.org, вслед за Лосской). Посылка Братства канонична: Церковь устрояется территориально, и умножение параллельных юрисдикций в одном месте есть аномалия, терпимая по икономии, а не постоянный порядок (ср. Экклезиология).

Это стоит отметить внимательно в собрании, во многом посвящённом её спорным позициям. Экклезиологическое обязательство — одна Церковь, укоренённая в месте, соборная, не определяемая этничностью — наименее спорное и, пожалуй, самое весомое из того, ради чего она трудилась. Оно же делает понятным её метод в спорных вопросах: она неизменно требовала, чтобы они решались соборно, Церковью, рассуждающей как Церковь, а не административным рефлексом в ту или другую сторону (см. Вопрос, который она поставила).

Преподавание

Её преподавательские должности в том порядке, в каком их даёт свод:

  • Свято-Сергиевский православный богословский институт в Париже — где она в 1930-е годы слушала курсы Булгакова и где позднее преподавала. Её постоянно описывают как преподавателя богословия там и как богословского консультанта православных архиереев Франции (OCA, “In Memoriam: Madame Elizabeth Behr-Sigal”, oca.org, декабрь 2005). [Disputed: её точный статус и годы в Свято-Сергиевском институте. Заметки описывают её преподавание там, не указывая ни кафедры, ни звания, ни периода. Она была, во всяком случае, мирянкой, преподававшей в учебном заведении, студенты которого были по преимуществу кандидатами во священство, и значение этого не зависит от наименования должности.]
  • Institut supérieur d’études œcuméniques (ISEO) — экуменический институт при Католическом институте в Париже, где она преподавала после выхода на пенсию из школы (fr.wikipedia.org, вслед за Лосской).
  • Заочные курсы «Enotikon», через которые она преподавала православную духовность дистанционно. Эти лекции стали книгой Le Lieu du cœur: Initiation à la spiritualité de l’Église orthodoxe («Место сердца: введение в духовность Православной Церкви»; Paris: Cerf, 1989), удостоенной Премии Монтиона Французской академии в 1990 году (fr.wikipedia.org, вслед за Лосской).

Премия Монтиона — подробность странная и довольно трогательная: французская национальная академия чествует введение в православную духовность, написанное восьмидесятидвухлетней эльзасской мирянкой. Это справедливая мера того, как далеко зашёл к 1990 году замысел «поместного православия».

«Синдесмос», Содружество и более широкий мир

«Синдесмос», всемирное братство православной молодёжи, занимал её с 1960-х годов: в 1965 году она возглавила паломничество «Синдесмоса» в Святую Землю и Ливан вместе с о. Львом (Жилле) (fr.wikipedia.org, вслед за Лосской). В 1963 году она читала лекции в Греции по приглашению братства «Зои», греческого мирянского движения обновления (fr.wikipedia.org, вслед за Лосской) — подробность, которую стоит отметить против впечатления, будто её аудитория была исключительно западной.

Содружество святого Албания и преподобного Сергия, англикано-православное объединение, основанное в 1928 году и с 1938 года до самой кончины окормлявшееся о. Львом, было её пожизненной связью; именно Содружество издало английский перевод её биографии Жилле в 1999 году (библиографическая запись: Lev Gillet, “A Monk of the Eastern Church,” trans. Helen Wright, Oxford: Fellowship of St Alban and St Sergius, 1999). Через Содружество и его журнал Sobornost она принадлежала к тому же англо-православному миру, в котором работал митрополит Каллист (Уэр), и сотрудничество их старости имеет там свои корни (см. Митрополит Каллист (Уэр)).

Наконец, она была постоянной участницей работы Всемирного совета церквей по вопросу православных женщин и по экклезиологии, включая консультацию в Агапии в 1976 году (см. Агапия 1976 года и служение женщин) и межправославную консультацию на Родосе в 1988 году (см. Восстановление чина диаконисс). Её работа в ВСЦ — одновременно источник её международного охвата и, для её критиков, главный пункт обвинения: это та арена, на которой её позиции получили наибольшее усиление и, по меньшей мере в одном засвидетельствованном случае, были преувеличены другими (см. Преувеличения и то, что подтверждают источники).

Староста

Выйдя на покой, она стала marguillière — приходской старостой — франкоязычного прихода Пресвятой Троицы, собирающегося в крипте собора святого Александра Невского на улице Дарю в Париже (fr.wikipedia.org, вслед за Лосской).

Образ точен, и его не следует терять среди споров. Самая заметная православная женщина-богослов двадцатого века провела последние десятилетия старостой маленького франкоязычного прихода в подвале русского собора: считая свечные деньги, отпирая двери, ведя счета. Это и точная иллюстрация тех ролей, которые файл Женщины в православии перечисляет как действительные и весомые должности женщин в православной жизни: приходское управление, катехизация, богословское письмо, обыкновенный труд, без которого приход не существует.

Она умерла 26 ноября 2005 года в Эпине-сюр-Сен, в возрасте девяноста восьми лет, и была погребена на русском кладбище в Сент-Женевьев-де-Буа (fr.wikipedia.org, вслед за Лосской) — среди могил эмиграции, в чью Церковь она вошла семьюдесятью шестью годами раньше в студенческой комнате в Страсбурге.

См. также

References

  • “Élisabeth Behr-Sigel.” French Wikipedia (fr.wikipedia.org), по биографии Ольги Лосской. (Contacts основан в 1949 г. с Жаном Бальзоном, а также Оливье Клеманом, Борисом Бобринским и Николаем Лосским; Fraternité orthodoxe en Europe occidentale в 1960-е гг.; ок. 200 статей и хроник; ISEO; заочные курсы «Enotikon» и Le Lieu du cœur, Cerf, 1989, Премия Монтиона 1990 г.; лекции 1963 г. для «Зои» в Греции; паломничество «Синдесмоса» 1965 г. с о. Львом (Жилле); marguillière прихода Пресвятой Троицы на улице Дарю; кончина в Эпине-сюр-Сен 26 ноября 2005 г.; погребение в Сент-Женевьев-де-Буа.)
  • Lossky, Olga. Vers le jour sans déclin. Paris: Cerf, 2007. English: Toward the Endless Day, trans. Jerry Ryan, ed. Michael Plekon. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2010.
  • Orthodox Church in America. “In Memoriam: Madame Elizabeth Behr-Sigal.” oca.org, декабрь 2005. (Преподавание в Свято-Сергиевском институте; богословский консультант православных архиереев Франции; основной доклад в Агапии в 1976 г.; Флоровская лекция 2003 г.)
  • Behr-Sigel, Elisabeth. Le Lieu du cœur: Initiation à la spiritualité de l’Église orthodoxe. Paris: Cerf, 1989.
  • Behr-Sigel, Elisabeth. Discerning the Signs of the Times: The Vision of Elisabeth Behr-Sigel. Ed. Michael Plekon and Sarah E. Hinlicky; trans. Lyn Breck, Michael Plekon, Deno Takles, Rachel Mortimer. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 2001.
  • Lev Gillet, “A Monk of the Eastern Church.” Trans. Helen Wright. Oxford: Fellowship of St Alban and St Sergius, 1999. (Содружество как её издатель.)