Диаконисса: древний чин, упадок и современное возрождение

Чин диаконисс (diakonissa) засвидетельствован с апостольских времён – Фива Кенхрейская (Рим 16:1) – через святоотеческую и византийскую эпохи, с определённым литургическим рукоположением, каноническим регулированием и очерченным кругом обязанностей, сосредоточенных вокруг крещения женщин. Чин пришёл в упадок на средневековом Востоке по причинам, которые остаются предметом дискуссии среди учёных, а его возможное восстановление является открытым вопросом с конца XIX века. Этот файл прослеживает исторический чин и представляет современный спор о возрождении с приписыванием основных позиций их сторонникам и критикам.

Традиция: Общеправославная (вопросы, находящиеся в активном обсуждении – позиции приписываются)

Древний чин

Фива и Новый Завет

Древнейшее свидетельство – Фива, которую апостол Павел хвалит в Рим 16:1–2: «Представляю вам Фиву, сестру нашу, diakonos (служительницу/диакониссу) церкви Кенхрейской». Обозначает ли diakonos здесь формальную должность или описывает её служение в общем смысле – само по себе оспаривается: сторонники женского диаконата читают это как свидетельство апостольского чина женщин-диаконов, тогда как другие отмечают, что это слово в новозаветный период ещё не несёт того технического смысла, который оно приобретает в позднейшей канонической литературе (1 Тим 3:11, где упоминаются «жёны» среди наставлений о диаконах, одними читается как относящееся к диакониссам, а другими – к жёнам диаконов). Центр диакониссы во имя св. Фивы берёт своё имя от этой фигуры (orthodoxdeaconess.org, “About St. Phoebe”).

«Дидаскалия» и «Апостольские постановления»

Обязанности диакониссы описаны в двух ранних сирийских церковных уставах. «Дидаскалия апостолов» (III век, Сирия) отводит диакониссе роль при крещении женщин: поскольку взрослые крещаемые погружались и помазывались, благопристойность требовала, чтобы женщина совершала помазание тела крещаемой, тогда как пресвитер или епископ-мужчина помазывал только голову (Дидаскалия, гл. 16; ср. Апостольские постановления III.15–16). Диаконисса также наставляла новокрещёных женщин, посещала больных и служила женщинам в их домах там, где мужчине-диакону было бы неприлично входить (Дидаскалия, гл. 16).

«Апостольские постановления» (ок. 380, Сирия) сохраняют молитву рукоположения диакониссы, призывающую Святого Духа и упоминающую женщин, которых Бог исполнил Духом, – Мариам, Девору, Анну, Олдаму – и называющую Фиву как прообраз этого служения (Апостольские постановления VIII.19–20). Тот же текст ограничивает функции диакониссы: она не благословляет, не исполняет никакой функции пресвитера или диакона у престола, но «стережёт двери и прислуживает пресвитерам при крещении женщин ради благопристойности» (Апостольские постановления VIII.28). Наличие молитвы рукоположения в этих источниках является центральным для современного довода о том, что древний женский диаконат был подлинным рукоположением, а не просто благословением.

Каноническое регулирование

Чин регулировался соборами. Халкидонский Собор (451), правило 15 устанавливает минимальный возраст и условия: «Диакониссу поставлять не прежде сорока лет, и притом по тщательном испытании» (Халкидон 451, правило 15; пер. NPNF II/14). Правило предполагает установившийся чин с формальной хиротонией (возложением рук) и рассматривает последующее вступление диакониссы в брак как тяжкую вину. Более раннее правило 19 Никейского Собора (325) упоминает диаконисс среди павлианистского клира, «не имеющего возложения рук», – место, оспариваемое в отношении того, отрицает ли оно рукоположение диаконисс в целом или только тех, кто принадлежал к еретической секте, принимаемой в Церковь. Византийский канонист Феодор Вальсамон (XII век) читал правило 19 Никейского Собора как свидетельство того, что диакониссы не были истинно рукополагаемы, тогда как современные учёные оспаривают его прочтение.

Сам византийский чин рукоположения, сохранённый в Барберинианском кодексе (гр. 336) VIII века и в позднейших евхологиях, совершался у престола, во время Божественной литургии, с двумя молитвами и призыванием Святого Духа – формально параллельный по структуре рукоположению диакона-мужчины. Учёные, в том числе Чиприано Вагаджини, Эвангелос Феодору и Валери Каррас, на основании этого чина доказывали, что византийская диаконисса получала сакраментальное рукоположение (хиротонию) в собственном смысле, а не меньшее благословение (хиротесию), даваемое иподиаконам и чтецам (Karras, “Female Deacons in the Byzantine Church,” Church History 73, 2004; Theodorou, Heroines of Love, 1949). Этот вывод сам по себе оспаривается теми, кто считает, что рукоположение диакониссы, какова бы ни была его обрядовая форма, не сообщало благодати высших степеней священства.

Олимпиада и Златоуст

Самая прославленная византийская диаконисса – св. Олимпиада Константинопольская (ок. 361–408). Богатая вдова, она была рукоположена в диакониссы Великой Церкви (Святой Софии) архиепископом Нектарием – по сообщениям, будучи лишь около тридцати лет, значительно ниже халкидонского возраста, – по исключению, предоставленному ввиду её положения (Созомен, Церковная история VIII.9; OCA, “Holy Woman Olympias the Deaconess”). Она употребляла своё состояние на поддержку Церкви и бедных и стала верным другом и сторонницей свт. Иоанна Златоуста; из его изгнания сохранилось семнадцать писем Златоуста к ней – больше, чем к любому другому адресату (J. N. D. Kelly, Golden Mouth, 1995). Олимпиада воспоминается как святая 25 июля и стоит, для сторонников восстановления, как образец рукоположенной диакониссы в её благотворительной, пастырской и церковной роли. (О самом Златоусте см. Священство.)

Средневековый упадок

Чин пришёл в упадок на Востоке в раннее и высокое Средневековье – никогда формально не упразднённый, но постепенно вышедший из употребления. Причины обсуждаются среди учёных, и несколько из них предлагаются в сочетании:

  • Переход к крещению младенцев. По мере того как крещение взрослых женщин погружением уступало место крещению младенцев, главная литургическая функция диакониссы – помощь при помазании и погружении взрослых женщин ради благопристойности – утратила свой повод. Это наиболее часто называемая причина (Karras 2004; Wijngaards, Women Deacons in the Early Church, 2002).
  • Подъём женского монашества. Благотворительные и пастырские роли диакониссы всё более вбирались женскими монастырями и их игумениями, где некоторые старшие монахини продолжали рукополагаться в диакониссы вплоть до позднего византийского периода (эта должность сохранялась в монастырях дольше, чем в приходах).
  • Каноническое и социальное ограничение. Высокий возраст рукоположения, ограничение вдовами и девами, а также общее сужение публичных церковных ролей женщин способствовали сокращению чина.

Свидетельства о сохранявшихся диакониссах появляются вплоть до XI и XII веков в Константинополе (Вальсамон пишет о диакониссах как о деле прошлого в его собственное время в патриархате, но всё ещё известном в некоторых монастырях), после чего чин фактически замирает в греческих и славянских церквах. Каррас и другие подчёркивают, что чин никогда не был канонически упразднён, – момент, центральный для довода о возрождении, поскольку восстановление было бы тогда обновлением, а не новшеством.

Вопрос о современном возрождении

Св. Нектарий и прецедент 1911 года

Св. Нектарий Эгинский (1846–1920) часто упоминается в дискуссии о возрождении. В 1911 году в основанном им женском монастыре на Эгине (обитель Святой Троицы) он возложил руки на двух монахинь – Елизавету Рока и Магдалину Мустака – для служения обители. Точный характер этого действия важен и часто преувеличивается: когда архиепископ Афинский Феоклит задал ему вопрос, св. Нектарий объяснил, что порученная им работа походила на работу иподиакона – практическая необходимость обители в отсутствие священника. На практике монахини носили орарь (диаконскую стихарную ленту), кадили, прислуживали у престола и в отсутствие клирика читали евангельские отрывки и преподавали Преждеосвящённые Дары больным монахиням (Nectarios of Aegina, краткие жития; “Did St. Nektarios Reinstate the Female Diaconate?” Orthodox Bookshelf, 2013). Архиепископ Хризостом Пападопулос позднее совершал подобные возложения рук на монахинь. Поэтому считать ли действие св. Нектария восстановлением диаконата или лишь иподиаконским/монашеским благословением – предмет спора: и сторонники, и критики возрождения ссылаются на него.

Консультации XX века

Вопрос вошёл в формальное всеправославное обсуждение на Межправославной консультации на Родосе (1988), созванной Вселенским Патриархом Димитрием I с делегатами от двенадцати автокефальных церквей. В её заключениях говорилось, что «апостольский чин диаконисс должен быть возрождён», с отметкой, что он «никогда не был полностью оставлен в Православной Церкви, хотя имел тенденцию выходить из употребления», и рекомендовалось восстановление диаконата в целом (мужского и женского) во всём его круге служений, как социальных, так и литургических (Заключения Межправославной консультации, Родос 1988, §32; orthodoxdeaconess.org). Эта консультация остаётся высшей точкой современного соборного консенсуса в пользу возрождения; среди её участников и богословских вдохновителей были епископ Каллист (Уэр), Элизабет Бер-Сижель и Кириаки Каридоянес Фицджеральд.

Элладская Церковь (2004)

Священный Синод Элладской Церкви под председательством архиепископа Христодула постановил 8 октября 2004 года, что епархиальные архиереи могут рукополагать старших монахинь монастырей в своих епархиях в диакониссы для служения нуждам этих монастырей, при явном понимании, что это не есть поставление в священство. На практике Элладская Церковь с тех пор благословила небольшое число монахинь по этому положению (orthodoxdeaconess.org, “Church of Greece Restores Diaconate for Women”; St. Mary Orthodox Church, Cambridge). Решение применялось к монашескому, а не приходскому контексту.

Александрийский Патриархат

Александрийский Патриархат и всей Африки пошёл дальше всех. Его Священный Синод постановил 16 ноября 2016 года восстановить институт диакониссы для своих африканских миссий. 17 февраля 2017 года Патриарх Феодор II поставил старицу-катехизатора Феано «диакониссой миссии» в миссионерском центре Колвези (Демократическая Республика Конго), и в тот же период в Конго были учреждены иподиакониссы для содействия катехизаторской и миссионерской работе Церкви (orthochristian.com, “Patriarch Theodoros of Alexandria performs first consecration of deaconesses,” 2017; Basilica.ro). Точный сакраментальный статус этих поставлений 2017 года – полное рукоположение диакониссы или благословение для иподиаконского служения – обсуждался и оспаривался в то время.

Рукоположение диакониссы Энджелик Молен в 2024 году

В Великий четверг, 2 мая 2024 года, в миссионерском приходе во имя св. Нектария в Хараре (Зимбабве) митрополит Зимбабвийский Серафим (Кикотис) с одобрения Патриарха Феодора II и Александрийского Синода рукоположил Энджелик Молен в диакониссы во время Божественной литургии, у престола. Согласно сообщениям, использовался чин рукоположения диакона (из антиохийского Служебника, 1983), с заменой местоимений с мужского рода на женский и добавлением упоминания о св. Фиве; диакониссе Энджелик были даны обязанности, тождественные обязанностям диакона-мужчины, – произнесение диаконских прошений, возглашение Евангелия и преподавание причастия – наряду с её продолжающейся катехизаторской, благотворительной и пастырской работой (Public Orthodoxy, “Reflections on the Ordination of Deaconess Angelic,” 2024; “The One-Year Anniversary of the Ordination of Deaconess Angelic,” 2025; Religion News Service, May 17, 2024). Священство в данном собрании фиксирует ту же хронологию; по состоянию на 2026 г. ни одна другая автокефальная Церковь не последовала за Александрией.

Продолжающаяся дискуссия

Возрождение отстаивается главным образом Центром диакониссы во имя св. Фивы (orthodoxdeaconess.org), чьи «Предлагаемые рекомендации по возрождению рукополагаемого женского диаконата» излагают порядок отбора, подготовки и рукоположения диаконисс, а также учёными, включая Кириаки Каридоянес Фицджеральд (Women Deacons in the Orthodox Church, 1998), Валери Каррас и покойного Эвангелоса Феодору, чей труд всей жизни доказывал, что византийская диаконисса получала истинную хиротонию. Центр православных исследований при Фордемском университете выпустил в 2017 году заявление в поддержку решения Александрии (publicorthodoxy.org).

Основные возражения, выдвигаемые традиционалистскими клириками и мирянами (напр., «Публичное заявление о православных диакониссах от обеспокоенных клириков и мирян» 2018 года, orthodoxethos.com), таковы: (1) что древняя диаконисса была посвящаема (хиротесия), а не рукополагаема (хиротония), – прочтение, заимствованное у Вальсамона и из правила 19 Никейского Собора, которое оспаривают учёные-сторонники возрождения; (2) что возрождение чина отвечает скорее светскому феминистскому давлению, чем подлинной церковной нужде, и рискует стать шагом к (отвергаемому) рукоположению женщин в священство; и (3) что такой шаг, предпринятый одним патриархатом в одностороннем порядке, без всеправославного консенсуса, угрожает единству. Сторонники отвечают, что Родосская консультация уже выразила всеправославную поддержку, что чин является восстановлением апостольского и святоотеческого Предания, а не новшеством, и что диаконат категорически отличен от священства. Вопрос остаётся открытым и неразрешённым в православном мире.

См. также

Источники

  • Scripture: Romans 16:1–2; 1 Timothy 3:11.
  • Didascalia Apostolorum (3rd c.), ch. 16; trans. R. H. Connolly (Oxford, 1929).
  • Apostolic Constitutions (c. 380), Books III.15–16, VIII.19–20, 28; trans. ANF 7.
  • Council of Nicaea (325), Canon 19; Council of Chalcedon (451), Canon 15 (trans. NPNF II/14).
  • Theodore Balsamon, commentary on the canons (12th c.).
  • Sozomen, Ecclesiastical History VIII.9 (trans. NPNF II/2); life of St. Olympias (oca.org).
  • Kelly, J. N. D. Golden Mouth: The Story of John Chrysostom. Ithaca: Cornell University Press, 1995.
  • Theodorou, Evangelos. Heroines of Love: Deaconesses through the Centuries (in Greek). Athens, 1949; and subsequent studies on the Byzantine ordination rite.
  • Karras, Valerie A. “Female Deacons in the Byzantine Church.” Church History 73 (2004): 272–316.
  • Wijngaards, John. Women Deacons in the Early Church. New York: Herder & Herder, 2002.
  • FitzGerald, Kyriaki Karidoyanes. Women Deacons in the Orthodox Church: Called to Holiness and Ministry. Brookline: Holy Cross Orthodox Press, 1998.
  • Conclusions of the Inter-Orthodox Consultation, Rhodes 1988 (orthodoxdeaconess.org).
  • St. Phoebe Center for the Deaconess. “About St. Phoebe”; “Proposed Guidelines for the Revival of the Ordained Female Diaconate” (orthodoxdeaconess.org).
  • “Did St. Nektarios Reinstate the Female Diaconate?” Orthodox Bookshelf, 2013; life of St. Nectarios of Aegina.
  • “Church of Greece Restores Diaconate for Women” (orthodoxdeaconess.org; St. Mary Orthodox Church, Cambridge).
  • “Patriarch Theodoros of Alexandria performs first consecration of deaconesses” (orthochristian.com / Basilica.ro, 2017); Patriarchate of Alexandria Synod, November 16, 2016.
  • “Reflections on the Ordination of Deaconess Angelic” and “The One-Year Anniversary of the Ordination of Deaconess Angelic” (Public Orthodoxy, 2024–2025); Religion News Service, May 17, 2024.
  • “A Public Statement on Orthodox Deaconesses by Concerned Clergy and Laity” (orthodoxethos.com, 2018).