Пост и праздник

Праздник и пост неразделимы в православной жизни: великие праздники приготовляются постом и празднуются его послаблением, так что год есть ритм ожидания и радования. Настоящий файл рассматривает два постовых периода, прямо привязанных к Великим праздникам (Рождественский и Успенский посты), парадокс Великих праздников, содержимых как строгие посты, и непостные периоды, которые следуют за величайшими празднованиями.

Традиция: Общеправославная

Ритм поста и праздника

Православное христианство не противопоставляет пост праздничеству, но связывает их: пост есть приготовление, праздник — исполнение, и ни то, ни другое не вразумительно без другого. Шмеман изложил ту мысль, что пост не имеет смысла как простое воздержание; его смысл чаятелен — это голод, устремлённый к радости, опорожнение, которое даёт место празднику (Schmemann, Great Lent, SVS Press, 1969, о смысле поста; см. Православие: Пост). Богослужебный год соответственно устроен как чередование: четыре великих постовых периода и россыпь отдельных постовых дней ведут к праздникам, а величайшие праздники разрешаются в непостное радование. Чтобы постичь праздники, надлежит постичь посты, которые образуют подход к ним.

Четыре постовых периода и праздники, которым они служат

Два из четырёх годовых постовых периодов ведут прямо к Великим праздникам, а третий — к великому (хотя и невходящему в число Двенадцати) празднику.

  • Рождественский пост («Зимний пост», или Филиппов пост), сорокадневный пост от 15 ноября до 24 декабря (по юлианскому исчислению), приготовляет к Рождеству Христову. Он мягче Великого поста — рыба разрешается во многие дни до последнего отрезка — но он становится строже по мере приближения праздника, и от 20 декабря предпразднство усиливает приготовление (Bulgakov, Nastolnaya Kniga, 1900, о Рождественском посте; см. Рождество Христово и Православие: Постовые периоды).
  • Успенский пост, строгий двухнедельный пост от 1 до 14 августа, приготовляет к Успению Пресвятой Богородицы. Хотя кратчайший из четырёх, он среди самых суровых, содержимый примерно на уровне Великого поста — вино и елей лишь по выходным — с единственным послаблением на рыбу на Преображение (6 августа), которое выпадает внутри него (Bulgakov, Nastolnaya Kniga; см. Успение, Преображение).
  • Петров пост (Апостольский; от понедельника после Всех Святых до 28 июня) ведёт к празднику свв. Петра и Павла (29 июня) — великому празднику, хотя и не одному из Двенадцати; его переменная длительность (ибо он начинается от подвижной Пятидесятницы) есть прямое следствие переплетения неподвижного и подвижного кругов (Bulgakov, Nastolnaya Kniga).
  • Великий пост, величайший пост, приготовляет не к одному из Двенадцати, но к Пасхе, Празднику Праздников, превыше их всех — образцу, чьими меньшими образами суть прочие посты (Schmemann, Great Lent; см. Пасха).

Внутри Великого поста выпадают два подвижных Великих праздника (Благовещение и Вербное воскресенье), каждый из которых послабляет пост в свою честь — рыба разрешается — именно чтобы отметить, что праздник прерывает пост предвкушением радости (Bulgakov, Nastolnaya Kniga; см. Благовещение, Вход Господень в Иерусалим).

Парадокс: Великие праздники, содержимые как посты

Два из Двенадцати сами содержатся как дни строгого поста, парадокс, который вознаграждает внимание. Воздвижение Креста (14 сентября) есть праздник первого чина, в который не вкушается ни мясо, ни рыба, ни вино, ни елей, ибо предмет его есть Страсти Христовы — не подобает праздновать телу в день, когда почитается орудие страдания Господня (Bulgakov, Nastolnaya Kniga; см. Воздвижение Креста). По древней дисциплине та же суровость прилагается ко дню Усекновения главы св. Иоанна Крестителя (29 августа), великому празднику, содержимому как пост по подобной причине. И хотя само Богоявление (6 января) есть радостный праздник, его навечерие есть строгий пост, как и навечерие Рождества Христова — последний, острейший голод прежде, чем разрешится празднование (Bulgakov, Nastolnaya Kniga; см. Богоявление). Парадокс есть не непоследовательность, но дисциплина уместности: характер дня управляет, и праздник, чьё содержание есть Крест, чтится постом, а не столом.

Непостные периоды

Постам отвечают непостные седмицы (слав. сплошны́е седми́цы), периоды, в которые среды́ и пятницы, размечающие обычную седмицу, отменяются в честь великого празднования. Главные из них суть: двенадцать дней от Рождества Христова до Богоявления (25 декабря — 5 января), «Святки», непостные в празднование Воплощения и древнего единства двух праздников; Светлая седмица, седмица после Пасхи, самые праздничные дни года, в которые даже среда и пятница непостны; и седмица после Пятидесятницы, прежде начала Петрова поста (Bulgakov, Nastolnaya Kniga, о непостных седмицах; см. Пятидесятница). Есть также седмица после Недели о мытаре и фарисее и седмица Сырная в предпостный период. Непостные периоды суть зеркальный образ постов: как Церковь приготовляется к празднику голодом, так она продлевает величайшие праздники радованием, которое отменяет даже седмичный пост — тело вводится в празднование, как оно было введено в приготовление.

Икономия и пастырское применение поста

Правила, описанные выше, суть акри́виа, полная строгость предания, изложенная в Типиконе и Настольной книге. Но православная практика всегда различала эту идеальную норму от её пастырского применения, управляемого икономией (ойкономи́а) — приспособлением дисциплины к силе, здоровью и обстоятельствам отдельного человека под руководством духовного отца (Ware, The Orthodox Church, rev. ed., Penguin, 1993, о посте и икономии). Больные, беременные и кормящие, весьма юные и весьма старые, путешествующие и находящиеся в условиях тягот послабляются от полной строгости; а степень, в которой содержатся посты, широко различается между монашеской и мирской практикой и между Поместными Церквами. Суть различия в том, что пост есть средство, а не цель: он служит празднику и преображению человека, а пост, который повредил бы здоровью или взрастил гордыню, свёл бы на нет свою цель. Вот почему строжайшие предостережения предания о посте направлены не к тем, кто ест, но к тем, кто постится без любви — постные и предпостные песнопения настаивают, что «пост истинный есть злых отчуждение», а не только от пищи (стихиры Сырной седмицы; The Lenten Triodion, пер. Mother Mary and Ware, Faber, 1978; Schmemann, Great Lent, о духовном посте). Праздники, соответственно, разрешаются не главным образом возвращением к обильной пище, но радостью празднования, которое приготовил пост.

Богословие ритма

Чередование поста и праздника есть не произвольная дисциплина, но осуществлённое богословие времени. В посте Церковь проживает «уже, но ещё не» — томление мира, ожидающего своего искупления; в праздновании она проживает пришествие Царства, радость данного искупления (Schmemann, For the Life of the World, SVS Press, 1973, ch. 3, о времени, посте и Царстве). Оба вместе хранят праздники от превращения либо в мрачный долг, либо в пустое веселье: пост охраняет праздник от пошлости, а праздник даёт посту его цель. Вот почему православное предание настаивает, что пост, в конце концов, о радости — радости приготовленной и потому подлинной (Schmemann, Great Lent, о «светлой печали»; см. Православие: Пост). Ритм есть сам катехизис: тело учится, через весь год, образцу ожидания и исполнения, который есть облик христианской надежды.

См. также

References

  • Schmemann, Alexander. Great Lent. Crestwood, NY: SVS Press, 1969.
  • Schmemann, Alexander. For the Life of the World. Crestwood, NY: SVS Press, 1973.
  • The Lenten Triodion. Trans. Mother Mary and Kallistos Ware. London: Faber & Faber, 1978. (The Cheesefare hymns on the true fast.)
  • Kallistos Ware. The Orthodox Church. Rev. ed. London: Penguin, 1993. (Fasting and economy.)
  • Bulgakov, Sergei V. Nastolnaya Kniga (Handbook for Church Servers). 2nd ed., 1900. (The fasting seasons, the strict-fast feasts, and the fast-free weeks.)
  • The Festal Menaion. Trans. Mother Mary and Kallistos Ware. London: Faber & Faber, 1969. (Introduction, on the fasts attached to the feasts.)