Успение Пресвятой Богородицы

15 августа, в последний Великий праздник церковного года, Церковь воспоминает Успение — «усопновение» (ки́мисис) Матери Божией, Её погребение апостолами и, в принятом предании, преставление Её тела. Праздник опирается не на Писание, но на предания transitus V и VI веков; предваряемый строгим двухнедельным постом, он есть собственная Пасха Богородицы, Её приобщение победе Сына над гробом.

Традиция: Общеправославная

Праздник, завершающий год

Поскольку богослужебный год простирается от 1 сентября до 31 августа, Успение 15 августа есть последний из Двунадесятых праздников в годовом круге — так что год и открывается (Рождеством Пресвятой Богородицы 8 сентября), и завершается Матерью Божией, весь круг заключён внутри Её жизни (Ware, «The Meaning of the Great Feasts», in The Festal Menaion, пер. Mother Mary and Ware, Faber, 1969, Introduction; см. Великие Богородичные праздники). Праздник воспоминает ки́мисис, «усопновение» Богородицы: Её смерть, собрание апостолов к Её одру, Её погребение в Гефсимании и — в предании, которое празднует праздник — обретение Её гроба пустым и преставление Её тела на небо, ибо Сын Её принял Её душу, а затем воздвиг Её тело, чтобы быть с Ним (синаксарь и последования праздника; The Festal Menaion, pp. 504–528).

Источники: предания transitus

Успение, как и Рождество и Введение во храм Богородицы, не имеет основания в каноническом Писании: Новый Завет ничего не говорит о конце жизни Девы. Праздник опирается вместо того на предания transitus (Успения), свод апокрифических повествований, чьи раннейшие сохранившиеся свидетели датируются V и VI веками, хотя они могут черпать из более древнего материала (Stephen J. Shoemaker, The Ancient Traditions of the Virgin Mary’s Dormition and Assumption, Oxford, 2002, chs. 1–2). [Apocryphal: всё повествование об Успении — апостолы, собранные от концов земли, смертный одр в Иерусалиме, погребение в Гефсимании и пустой гроб — происходит из литературы *transitus*, впервые засвидетельствованной в V–VI веках, а не из Писания (Shoemaker, *Ancient Traditions*, chs. 1–2).] Церковь приемлет эти повествования как досточтимое предание, не выдавая их за документированную историю — то же расположение, что она приемлет к праздникам Протоевангелия. Полное изложение источников и восточно-западного расхождения дано в Успении; здесь существенные положения суть те, что повествовательное содержание апокрифично по происхождению и что догматическое притязание праздника тщательно ограничено.

Закрепление даты на 15 августа усвояется императору Маврикию (правл. 582–602), который, по сообщению, установил праздник для всей империи в этот день, хотя Богородичное воспоминание в середине августа засвидетельствовано раньше в Иерусалиме (ODB = The Oxford Dictionary of Byzantium, ed. Kazhdan, Oxford, 1991, s.v. «Koimesis»; Shoemaker, Ancient Traditions, pp. 132–141). Праздник распространился по Востоку и Западу и был среди четырёх Богородичных праздников, выделенных в Риме папой Сергием I (687–701) (Liber Pontificalis, Life of Sergius I).

Что исповедует праздник — и чего не исповедует

Догматическая сдержанность православного праздника важна и схвачена в самих его текстах. То, что Церковь исповедует на Успение, есть то, что Богородица воистину умерла — Она «усопла», как все смертные, — и что Она не была оставлена тлению, но воздвигнута Сыном Своим и взята быть с Ним во славе, телом и душою. Кондак излагает это с точностью: «В молитвах неусыпающую Богородицу, и в предстательствах непреложное упование, гроб и умерщвление не удержаста: якоже бо Живота Матерь, к животу престави во утробу Вселивыйся приснодевственную» (кондак; The Festal Menaion, p. 528). Заметьте, что песнопение говорит и чего не говорит: оно исповедует преставление к жизни и обосновывает его всецело во Христе («Вселивыйся во утробу»), но не делает из конца Девы самостоятельного догмата. Православная Церковь никогда не определяла догматически образа Успения и телесного преставления так, как Римо-Католическая Церковь определила Взятие (Assumptio) как догмат в 1950 году (Munificentissimus Deus); Восток держит Успение как заветное предание, празднуемое в богослужении, а не как соборное определение, и это есть подлинная точка различия между двумя, рассматриваемая полно в Успении (Shoemaker, Ancient Traditions, о восточно-западном расхождении; см. Св. Богородица).

Праздник есть, прежде всего, собственная Пасха Богородицы. Её смерть и преставление суть Её личное причастие воскресению, которое совершил Её Сын: Она, понёсшая Победителя смерти, есть первая после Него, всецело приобщившаяся победе над гробом, и потому Она есть залог и образ того, что ожидает всех искупленных при всеобщем воскресении (Ware, in The Festal Menaion, Introduction; пасхальные отзвуки песнопений Успения; см. Пасха: Праздник Праздников). Праздник, который завершает год, таким образом указывает вперёд к Концу, являя в Матери удел Церкви.

Успенский пост

Празднику предшествует Успенский пост, строгий двухнедельный пост от 1 до 14 августа — кратчайший из четырёх годовых постовых периодов, но среди самых суровых, содержимый в большинстве уставов на уровне Великого поста, с вином и елеем, разрешёнными лишь по выходным, и рыбой лишь на Преображение (6 августа), которое выпадает внутри него (Bulgakov, Nastolnaya Kniga, 1900, об Успенском посте; см. Пост и праздник). Пост засвидетельствован к XII веку, и его длительность была упорядочена в Константинополе в XII веке (собор 1166 года обратился к посту середины августа) (ODB, s.v. «Koimesis»; см. Великие Богородичные праздники). Отличительная служба праздника в славянском и афонском употреблении есть Погребение Богородицы — обряд, построенный по образцу Плача Великой Субботы, в котором плащаница, несущая образ почившей Девы, носится в процессии и оплакивается, делая явной пасхальную параллель праздника: как Церковь погребает и затем находит пустым гроб Христов на Пасху, так она оплакивает и празднует успение Девы в августе (Bulgakov, Nastolnaya Kniga, об обряде; см. Праздники в православном мире). Попразднство простирается до отдания 23 августа.

Икона

Икона Успения есть одна из любимейших и есть намеренное зеркало иконы Пасхи. Богородица возлежит на одре в средоточии, окружённая апостолами, которые — по преданию transitus — были чудесно собраны от концов земли к Её упокоению; епископы и плачущие жёны предстоят. За одром стоит Христос, в мандорле славы, держащий в объятиях малую фигуру, повитую в белые пелены — душу Своей Матери, которую Он приемлет, как Она некогда приняла Его Младенцем (Ouspensky and Lossky, The Meaning of Icons, SVS Press, 1982, об иконе Успения; см. Икона праздника). Обращение есть всё богословие: Матерь, которая держала Младенца Христа, ныне держится, как младенческая душа, Своим Сыном. Некоторые иконы прибавляют апостола Фому, прибывающего поздно — параллель повествованиям о Воскресении и, в предании, повод к обретению пустого гроба. Икона передаёт пасхальное притязание праздника в едином образе: смерть стала усопновением, а гроб — переходом к жизни.

См. также

References

  • The Festal Menaion. Trans. Mother Mary and Kallistos Ware. London: Faber & Faber, 1969. (The propers of the Dormition, pp. 504–528; the kontakion.)
  • Stephen J. Shoemaker. The Ancient Traditions of the Virgin Mary’s Dormition and Assumption. Oxford: Oxford University Press, 2002.
  • The Oxford Dictionary of Byzantium. Ed. A. Kazhdan et al. Oxford, 1991 (s.v. “Koimesis”).
  • Ouspensky, Leonid, and Vladimir Lossky. The Meaning of Icons. Rev. ed. Crestwood, NY: SVS Press, 1982.
  • Bulgakov, Sergei V. Nastolnaya Kniga. 2nd ed., 1900.
  • Liber Pontificalis, Life of Sergius I.