Пятидесятница

В пятидесятый день после Пасхи Церковь содержит Пятидесятницу — сошествие Святого Духа на апостолов в языках огненных, «день рождения Церкви» и завершение откровения Святой Троицы. Называемая Троицыным днём в славянских землях, она завершает Пасхальный период, возвращает Церкви коленопреклонение в молитве и посылает апостолов проповедовать всем народам.

Традиция: Общеправославная

Событие и его имя

Пятидесятница (греч. Пентикости́, «пятидесятый [день]»; слав. Пятидесятница, а в народе Троица) воспоминает сошествие Святого Духа, сообщённое в Деяниях 2. В день иудейского праздника Пятидесятницы — самого пятидесятого дня после Пасхи-Прехождения — апостолы были собраны вместе в одном месте, когда «бысть внезапу с небесе шум, яко носиму дыханию бурну… и явишася им разделени языцы яко огненни, седе же на единем коемждо их. И исполнишася вси Духа Свята, и начаша глаголати иными языки, якоже Дух даяше им провещавати» (Деяния 2:2–4). Благочестивые иудеи всякого народа, собравшиеся в Иерусалиме, слышали каждый апостолов, говорящих на своём собственном языке, и проповедь Петра в тот день привела три тысячи ко крещению (Деяния 2:5–41). Христианский праздник перенимает имя и исчисление по пятидесятому дню от иудейского празднества и исполняет его новым смыслом: дарование Закона на Синае после первой Пасхи-Прехождения отвечается дарованием Духа после истинной Пасхи Христовой (Ware, in the propers of the Pentecostarion, пер. Holy Transfiguration Monastery, Boston, 1990; Schmemann, Introduction to Liturgical Theology, SVS Press, 1966, о пятидесяти днях).

День рождения Церкви

Пятидесятница называется «днём рождения Церкви», ибо при сошествии Духа апостольская община созидается как Тело Христово, облечена силою и послана. Дух, которого обетовал Христос — «Аз умолю Отца, и иного Утешителя даст вам» (Ин 14:16); «егда же приидет Он, Дух истины, наставит вы на всяку истину» (Ин 16:13) — ныне приходит обитать в Церкви и пребывать с нею вовек. То, что сделало возможным Вознесение, Пятидесятница совершает: Сын, возвратившись к Отцу, изливает Духа, и ученики, скрывавшиеся в страхе, обращаются в дерзновенных свидетелей «даже до последних земли» (Деяния 1:8; см. Вознесение). Тропарь восхваляет преображение неучёных в учителей мира: «Благословен еси, Христе Боже наш, Иже премудры ловцы явлей, низпослав им Духа Святаго, и теми уловлей вселенную» (тропарь, глас 8; Pentecostarion). Смешение языков при Вавилоне, где язык разделил человечество (Бытие 11:1–9), обращается вспять при Пятидесятнице, где единое Евангелие слышится всеми на своём собственном языке — разнообразие народов собрано, а не упразднено, в единую Церковь (кондак праздника, именующий обращение Вавилона: «Егда снизшед языки слия, разделяше языки Вышний: егда же огненныя языки раздаяше, в соединение вся призва»; Pentecostarion).

Завершение откровения Троицы

Пятидесятница завершает постепенное явление Святой Троицы по всем праздникам. При Богоявлении Троица открылась на Иордане; ныне, при Пятидесятнице, Дух, который был явлен нисходящим на Сына, посылается Сыном от Отца на Церковь, так что всё домостроительство трёх Лиц стоит открытым — Отец посылающий, Сын совершивший, Дух изливаемый (Ware, The Orthodox Way, SVS Press, 1995, о троическом строе праздников; см. Богоявление). Вот почему славянское предание называет праздник Троицыным днём (Троица) и посвящает столь многие храмы Святой Троице под этим праздником: Пятидесятница есть день, в который Церковь исповедует всю тайну Триединого Бога, ныне вполне познанную в домостроительстве спасения.

Троицын день и Духов день; коленопреклонные молитвы

Праздник содержится в течение двух дней. Само воскресенье есть Пятидесятница / Троица; понедельник следующий есть День Святого Духа (Духов день, понедельник Святого Духа), чтящий Духа особо — удвоение, подобное удвоению Рождества и Собора Пресвятой Богородицы (Bulgakov, Nastolnaya Kniga, 1900, о двух днях; Pentecostarion). Самый разительный обряд есть Коленопреклонная вечерня, служимая вечером Пятидесятницы, на которой Церковь преклоняет колена впервые от Пасхи. В течение всех пятидесяти дней Пасхального периода коленопреклонение было воспрещено, согласно правилу 20 Первого Вселенского Собора (Никея, 325), которое повелевает совершать молитву стоя, а не на коленах, во все воскресенья и во все дни от Пасхи до Пятидесятницы, в знамение воскресения (правило 20, Первый Вселенский Собор, in The Rudder [Pedalion], пер. D. Cummings; практика древнее, засвидетельствована Тертуллианом, De oratione 23 и De corona 3). На Коленопреклонной вечерне Пятидесятницы читаются долгие молитвы св. Василия, тогда как всё собрание стоит на коленах — возвращение к коленопреклонению отмечает и конец Пасхальных пятидесяти дней, и смиренное принятие только что данного Духа (Bulgakov, Nastolnaya Kniga; Pentecostarion). В славянском благочестии храмы и дома украшаются свежей зеленью — берёзовыми ветвями, травой и цветами — знаком животворящего Духа и обновления творения (см. Праздники в православном мире). Седмица после Пятидесятницы непостна, а следующее воскресенье есть Неделя Всех Святых — первый плод жатвы Духа (см. Пост и праздник).

Икона

Икона Пятидесятницы, как и икона Вознесения, есть образ Церкви, а не мгновенный снимок Деяний 2. Двенадцать апостолов сидят полукругом (или подковой) внутри архитектурной обстановки, представляющей «горницу», с языками огня, нисходящими на каждого из сегмента небес свыше. Две вещи богословски намеренны. Во-первых, св. Павел обыкновенно включается в число двенадцати, хотя он не присутствовал при исторической Пятидесятнице — ибо икона изображает апостольскую Церковь, а не одно событие. Во-вторых, в традиционной византийской иконе Богородица отсутствует из средоточия, а в нижнем средоточии, в тёмном пространстве под апостолами, сидит венценосный старец, надписанный «Космос» — мир, олицетворённый, во тьме неведения, держащий плат с двенадцатью свитками, ожидающий принять апостольскую проповедь (Ouspensky and Lossky, The Meaning of Icons, SVS Press, 1982, об иконе Пятидесятницы; см. Икона праздника). Строй говорит, что Дух даётся апостольскому телу именно ради мира, сидящего во тьме. Иконы, которые вместо того воцаряют Богородицу в средоточии среди апостолов, суть позднейшее развитие, встречаемое особенно под западным влиянием; древнейший тип намеренно опускает Её, представляя не историческое собрание Деяний 1:14, но икону учащей Церкви, посланной к Космосу (Ouspensky and Lossky, The Meaning of Icons, о двух типах; очерк, который развёртывает это собрание, отмечает то же, Православие: Великие праздники).

См. также

References

  • The Pentecostarion. Trans. Holy Transfiguration Monastery. Boston, 1990. (The propers of Pentecost; the troparion and kontakion; the Kneeling Vespers.)
  • Schmemann, Alexander. Introduction to Liturgical Theology. Crestwood, NY: SVS Press, 1966. (The fifty days and the shape of the Paschal season.)
  • Kallistos Ware. The Orthodox Way. Rev. ed. Crestwood, NY: SVS Press, 1995.
  • The Rudder (Pedalion). Trans. D. Cummings. Chicago, 1957. (Canon 20 of the First Ecumenical Council, on kneeling.)
  • Tertullian. De oratione 23; De corona 3. Trans. ANF 3–4.
  • Ouspensky, Leonid, and Vladimir Lossky. The Meaning of Icons. Rev. ed. Crestwood, NY: SVS Press, 1982.
  • Bulgakov, Sergei V. Nastolnaya Kniga. 2nd ed., 1900.
  • Scripture: Acts 2:1–41; John 14:16; 16:13; Acts 1:8; Genesis 11:1–9.