Вход Господень в Иерусалим

В воскресенье перед Пасхой Церковь содержит Вход Господень в Иерусалим — Вербное воскресенье, — когда Христос въехал во град на осляти, а толпы постилали свои одежды и махали ветвями финиковыми, восклицая «Осанна!». Подвижный Великий праздник, он открывает Страстную седмицу и удерживает в одном образе радость и грядущую скорбь: Царь входит в Свой град, но Царь, идущий на смерть. Он привязан к воскрешению Лазаря днём ранее, которое подтверждает воскресение, которое Царь входит совершить.

Традиция: Общеправославная

Евангельское событие

Вход в Иерусалим (Ва́иа, «ветви»; слав. Вход Господень во Иерусалим) сообщается во всех четырёх Евангелиях (Мф 21:1–11; Мк 11:1–11; Лк 19:28–40; Ин 12:12–19). Христос посылает за ослицей и её осляти и входит в Иерусалим, восседая на нём во исполнение пророчества Захарии: «Се, Царь твой грядет тебе кроток, и всед на осля» (Захария 9:9, приводимое в Мф 21:5). Множества постилают свои одежды и режут ветви с дерев, чтобы устлать Его путь, и идут пред Ним и вслед за Ним, восклицая: «Осанна Сыну Давидову: благословен Грядый во имя Господне» (Мф 21:9, вторя Пс 117/118:26). Это единственное мгновение в Евангелиях, когда Христос попускает открыто провозгласить Себя Мессией и Царём, входя в царственный град под клики толпы (Ware, in The Lenten Triodion, пер. Mother Mary and Ware, Faber, 1978, последования Вербного воскресенья).

Лазарева суббота: основание праздника

Вербное воскресенье нельзя понять вне дня перед ним, Лазаревой субботы, с которой оно образует единый богослужебный узел. В субботу Церковь воспоминает воскрешение Лазаря из гроба после четырёх дней (Ин 11:1–45) — величайшее из знамений Христовых и непосредственную причину, в Евангелии от Иоанна, и клика толпы, и решимости властей убить Его (Ин 11:45–53; 12:9–11). Два дня вместе суть мост между Великим постом, который завершается в пятницу, и Страстной седмицей, которую начинает Вход (Schmemann, Great Lent, SVS Press, 1969, о Лазаревой субботе и Вербном воскресенье как пасхальном пороге; The Lenten Triodion, последования Лазаревой субботы). Богословская связь ясна в тропаре праздника, разделяемом двумя днями: «Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже» (тропарь, глас 1; The Lenten Triodion). Воскрешение Лазаря дано как залог и образец всеобщего воскресения: Царь, который входит в Иерусалим, только что явил Свою власть над смертью и входит именно для того, чтобы победить её для всех. Лазарева суббота есть одна из только двух суббот в году (со Великой Субботой), которые причастны пасхальному характеру; её богослужебные особенности — Литургия св. Иоанна Златоуста, служимая в субботу, поемые крещальные песнопения — отмечают её как «малую Пасху» пред великой (Schmemann, Great Lent, ch. 4; The Lenten Triodion, последования).

Радость и грядущая скорбь

Праздник удерживает намеренную и мучительную двойственность. Это истинный праздник — один из Двенадцати, содержимый с праздничной радостью, вербами и вайями, благословляемыми и носимыми, храм зелен ветвями — но он стоит на пороге Страстей, и толпы, которые восклицают «Осанна» в воскресенье, воскликнут «Распни Его» в течение седмицы (Мф 27:22–23; Schmemann, Great Lent, о парадоксе). Гимнография не даёт молящемуся забыть это: даже празднуя вход, она взирает к предательству и Кресту, так что праздник есть радость, осенённая предведением. Вот почему Вербное воскресенье есть не послабление, но вхождение — дверь в Страстную седмицу, после которой службы тотчас обращаются к Жениху, Тайной Вечере и Страстям (Ware, in The Lenten Triodion, Introduction; см. Пасха: Праздник Праздников). Царь провозглашается справедливо — Он есть Царь — но толпа ошибается в роде царства, ожидая земного освободителя; кротость осляти, в противовес боевому коню завоевателя, есть тихое исправление праздником этого ожидания (Захария 9:9; стихиры праздника, The Lenten Triodion).

История и совершение

Праздник древен и есть среди тех, чьё раннее иерусалимское совершение мы можем видеть через очевидца. Паломница Эгерия (ок. 381–384) подробно описывает обряд Вербного воскресенья в Иерусалиме: под вечер епископ и народ собираются на Елеонской горе и к вечеру нисходят во град, неся ветви финиковые и масличные и воспевая «Благословен Грядый во имя Господне», причём вся община воспроизводит евангельский вход по самой дороге, которою шёл Христос (Egeria, Itinerarium [Travels] 30–31; пер. John Wilkinson, Egeria’s Travels, 3rd ed., Warminster: Aris & Phillips, 1999). Из Иерусалима эта процессия распространилась по христианскому миру. В византийской и позднейшей православной практике ветви финиковые и масличные благословляются и раздаются; в северных славянских землях, где финиковые пальмы не растут, употребляется верба, дающая празднику русское народное имя Вербное воскресенье, ибо верба есть первое растение, распускающееся в северной весне — знак воскресения, которое исповедует праздник (Bulgakov, Nastolnaya Kniga, 1900, о благословении ветвей; см. Праздники в православном мире). Рыба разрешается в Вербное воскресенье, а икра в Лазареву субботу — малые послабления Великого поста, отмечающие праздничный характер двух дней (Bulgakov, Nastolnaya Kniga; см. Пост и праздник).

Икона

Икона являет Христа, восседающего боком на осляти — часто обращённого назад к ученикам, следующим за Ним, словно уже взирающего за пределы клика — едущего к вратам Иерусалима. Град вздымается с одной стороны своими стенами и башнями; толпа устремляется навстречу Ему, а дети постилают одежды на дороге и взбираются на финиковые деревья, чтобы срезать ветви, причём один часто наклоняется, чтобы устлать их у ног осляти (Ouspensky and Lossky, The Meaning of Icons, SVS Press, 1982, об иконах праздника; см. Икона праздника). Видность детей подхватывает евангельскую подробность — «из уст младенец и ссущих совершил еси хвалу» (Мф 21:16, приводя Пс 8:2) — а гора позади и град впереди передают движение праздника: от Елеонской горы, где рядом был воскрешён Лазарь, во град, где Царь умрёт и воскреснет.

См. также

References

  • The Lenten Triodion. Trans. Mother Mary and Kallistos Ware. London: Faber & Faber, 1978. (The propers of Lazarus Saturday and Palm Sunday; the shared troparion.)
  • Schmemann, Alexander. Great Lent. Crestwood, NY: SVS Press, 1969. (Lazarus Saturday and Palm Sunday as the threshold of Pascha.)
  • Egeria. Itinerarium (Travels) 30–31. Trans. John Wilkinson, Egeria’s Travels, 3rd ed. Warminster: Aris & Phillips, 1999.
  • Ouspensky, Leonid, and Vladimir Lossky. The Meaning of Icons. Rev. ed. Crestwood, NY: SVS Press, 1982.
  • Bulgakov, Sergei V. Nastolnaya Kniga. 2nd ed., 1900.
  • Scripture: Matthew 21:1–17; Mark 11:1–11; Luke 19:28–40; John 11:1–53; 12:12–19; Zechariah 9:9; Psalm 117/118:26.