Рождество Христово

25 декабря Церковь празднует по плоти Рождество Господа нашего Иисуса Христа — Воплощение, «Слово, ставшее плотью», рождённое в Вифлееме от Девы. Настоящий файл рассматривает евангельское событие, долго обсуждаемое происхождение даты 25 декабря и праздник как воспетое Церковью исповедание христологического догмата, определённого Соборами: что Дитя яслей есть истинный Бог и истинный человек в едином лице.

Традиция: Общеправославная

Евангелие и догмат

Рождество опирается на повествования о детстве у Матфея и Луки: рождение Иисуса в Вифлееме во дни Ирода, ясли и пелены, пастухи и ангельское воинство, звезда и волхвы с Востока (Лк 2:1–20; Мф 1:18–2:12). Но праздник никогда не есть просто день рождения. Его предмет есть Воплощение — что «Слово плоть бысть, и вселися в ны» (Ин 1:14) — вхождение несотворённого Творца в собственное творение, соединение божественного и человеческого естеств в едином лице. Кондак св. Романа Сладкопевца сжимает всю тайну в единое предложение: «Дева днесь Пресущественнаго раждает, и земля вертеп Неприступному приносит» (кондак, глас 3; The Festal Menaion, пер. Mother Mary and Ware, Faber, 1969, p. 279). Парадоксы суть не риторическая избыточность, но точная христология: вечный рождается во времени, бесконечный вмещается в пещере, Питающий всё творение питается от сосца — ибо во Христе два целых естества, божественное и человеческое, соединены неслитно в единой ипостаси.

Вот почему Рождество есть, именно, праздник Вселенских Соборов воспетый. То, что Никея исповедала о Сыне — «Бога истинна от Бога истинна… единосущна Отцу» — и то, что Ефес и Халкидон защитили — что Рождённый от Марии есть Бог Слово, так что Она воистину Богородица, «Родившая Бога», и что в Нём Божество и человечество соединены неслитно и нераздельно — есть в точности то, что провозглашают рождественские песнопения (см. Семь Вселенских Соборов и Православие: Никейский Символ веры). Великое Рождественское слово св. Григория Богослова, из которого черпает канон праздника св. Космы, излагает сотериологическую суть: Сын Божий становится сыном человеческим, «да ны богами сотворит», приемля наше, чтобы дать нам Своё (Gregory Nazianzen, Oration 38, «On the Theophany», 3–4, 13; пер. NPNF II/7; канон праздника, The Festal Menaion, pp. 254–289). Тропарь именует это же ведение как свет: «Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови свет разума» (тропарь, глас 4; The Festal Menaion, p. 278).

Спорное происхождение 25 декабря

Почему 25 декабря? Дата не дана в Писании, и её происхождение есть одна из классических задач истории богослужения. Два объяснения долго соперничают, и честная позиция есть та, что вопрос не решён.

[Disputed: происхождение даты 25 декабря. (a) «Религиозно-историческая» гипотеза полагает, что Церковь закрепила Рождество на 25 декабря, чтобы вытеснить или воцерковить римское празднование *Natalis Solis Invicti*, дня рождения «Непобедимого Солнца» в зимнее солнцестояние, установленного императором Аврелианом в 274 году — Христос, «Солнце правды» (Малахия 4:2), заступающий место солнечного бога. Этот взгляд, связанный со старшей религиозно-исторической школой, остаётся широко распространённым (см. обзор в Talley, *The Origins of the Liturgical Year*, 2nd ed., Collegeville, 1991, pp. 88–91). (b) «Вычислительная» (computatio) гипотеза полагает, что дата происходит, напротив, от раннего предания, закреплявшего зачатие (и, по иному исчислению, Страсти) Христа на 25 марта; прибавление девяти месяцев даёт 25 декабря для рождения. По этому взгляду дата Рождества порождена датой Благовещения/Страстей внутренним христианским вычислением, а не заимствована от солнечного культа (Talley, *Origins*, pp. 91–99, представляющий и отчасти предпочитающий вычислительную теорию; Susan K. Roll, *Toward the Origins of Christmas*, Kampen: Kok Pharos, 1995, взвешивающая оба). Современная наука подлинно разделена, и настоящее собрание не разрешает спора между ними.] Раннейшее твёрдое свидетельство 25 декабря как Рождества есть римский Хронограф 354 года («Филокалиев календарь»), который перечисляет его, отражая римское употребление начала или середины IV века (Talley, Origins, pp. 85–88). На Востоке Рождество и Крещение первоначально содержались вместе как единый праздник 6 января (Богоявление); отдельный праздник 25 декабря был воспринят в Константинополе, Антиохии и других местах лишь в позднем IV веке — св. Иоанн Златоуст в Антиохии в 380-е годы говорит о нём как о недавнем введении с Запада (Chrysostom, homily In diem natalem; Talley, Origins, pp. 137–141; см. Богоявление).

Строй праздника

Рождество есть второй по чину из Великих праздников после Пасхи по торжественности, и ему предшествует сорокадневный Рождественский пост (от 15 ноября по юлианскому календарю) и пятидневное предпразднство от 20 декабря (Ware, in The Festal Menaion, Introduction; см. Пост и праздник). В навечерие читаются Царские часы и служится Литургия св. Василия Великого с Вечерней (или в самый праздник, когда навечерие выпадает на субботу или воскресенье), с долгим рядом ветхозаветных пророчеств, читаемых, чтобы явить всю историю спасения, сходящуюся в Вифлееме (Bulgakov, Nastolnaya Kniga, 1900, об уставе Рождества; The Festal Menaion, pp. 199–289). День после праздника есть Собор Пресвятой Богородицы (26 декабря), который чтит Матерь, через которую пришло Воплощение — богослужебный инстинкт, что за Господским праздником тотчас следует поминовение той, что послужила тайне (ODB = The Oxford Dictionary of Byzantium, ed. Kazhdan, Oxford, 1991, s.v. «Christmas»). Воскресенье после Рождества воспоминает праотцев Христа, Иосифа Обручника и бегство в Египет, продолжая раскрывать повествования о детстве.

Икона

Икона Рождества плотна богословием и удерживает вместе радость и Страсти. Богородица возлежит в средоточии; Младенец Христос лежит не в деревянной колыбели, но в яслях, поставленных внутри тёмной пещеры, повитый пеленами, напоминающими и повивальные пелены, и погребальный плат — так что рождение уже предображает гроб, и пещера Вифлеема рифмуется с пещерой Анастасис (Ouspensky and Lossky, The Meaning of Icons, SVS Press, 1982, об иконе Рождества; см. Икона праздника). Ангелы славословят вверху; пастухи приближаются с одной стороны, а волхвы со своей звездой с другой, так что первые свидетели — простые Израиля и мудрые народов — оба присутствуют. Иосиф сидит поодаль в недоумении, иногда искушаемый согбенной старой фигурой (олицетворением сомнения), храня истину, что это рождение не по воле мужа. Внизу повитухи готовятся омыть Младенца — подробность, настаивающая на полной реальности Воплощения: рождающийся Бог есть подлинное человеческое дитя, которое надлежит омыть. Весь образ есть Никейская вера, ставшая зримой: Он «сшедшаго с небес, и воплотившагося… и вочеловечшася» (см. Православие: Никейский Символ веры).

См. также

References

  • The Festal Menaion. Trans. Mother Mary and Kallistos Ware. London: Faber & Faber, 1969. (The propers of the Nativity, pp. 199–289; the troparion and kontakion.)
  • Thomas J. Talley. The Origins of the Liturgical Year. 2nd ed. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1991. (The Sol Invictus and calculation hypotheses; the Chronograph of 354; the Eastern reception.)
  • Susan K. Roll. Toward the Origins of Christmas. Kampen: Kok Pharos, 1995.
  • Gregory Nazianzen. Oration 38, “On the Theophany.” Trans. NPNF II/7.
  • The Oxford Dictionary of Byzantium. Ed. A. Kazhdan et al. Oxford, 1991 (s.v. “Christmas”).
  • Ouspensky, Leonid, and Vladimir Lossky. The Meaning of Icons. Rev. ed. Crestwood, NY: SVS Press, 1982.
  • Bulgakov, Sergei V. Nastolnaya Kniga. 2nd ed., 1900.
  • Scripture: Luke 2:1–20; Matthew 1:18–2:12; John 1:14; Malachi 4:2.