Праздники в православном мире

Двунадесятые праздники суть общее наследие всех Православных Церквей, празднуемое по одним и тем же богослужебным книгам; однако каждый народ облёк их в собственные обычаи, народные имена и местные обряды. Настоящий файл обозревает рецепцию праздников в православном мире — благословения воды, плодов и ветви, народные имена и сезонные обычаи — и предлагает трезвую оценку того, что́ в этой рецепции есть учение, что́ дисциплина и что́ унаследованный обычай.

Традиция: Общеправославная

Один календарь, многие обычаи

Всякая каноническая Православная Церковь содержит те же Двунадесятые праздники по той же Минее, Триоди и Пентикостариону, так что грек, русский, грузин, серб, араб и румын поют по существу те же песнопения в те же дни. Но две переменные производят великое разнообразие в том, как проживаются праздники. Первая есть календарь: Церкви юлианского («старого») календаря (Россия, Сербия, Грузия, Иерусалим и Афон) содержат неподвижные праздники тринадцатью днями позже по гражданскому календарю, чем Церкви новоюлианского («нового») календаря (Константинополь, Греция, Антиохия, Александрия, Румыния, Болгария), так что, например, Рождество Христово выпадает на гражданское 25 декабря для одних и на 7 января для других — тогда как почти все содержат Пасху и подвижные праздники по древней Пасхалии (см. Двунадесятые праздники и календарь, и Православие: Церковный календарь). Вторая есть местный обычай: народные соблюдения, благословения и сезонные связи, которые каждая православная культура взрастила вокруг праздников (см. Православие: Мировое православие).

Благословения: вода, плод и ветвь

Некоторые из праздников несут вещественные благословения, и они суть среди самых широко любимых и местно окрашенных соблюдений.

  • Богоявление и воды. Великое освящение вод 6 января всеобще, но его наружные формы разительно различаются. В Греции, приморской Болгарии и среди многих общин рассеяния священник ввергает крест в море, реку или гавань, а юноши ныряют, чтобы достать его — вернувший получает особое благословение; в России и на Украине верные прорубают крестообразную прорубь (Иордань) во льду замёрзшей реки, а некоторые погружаются в ледяную воду (Bulgakov, Nastolnaya Kniga, 1900, о благословении вод; см. Богоявление). Освящённая «Богоявленская вода» относится домой повсюду и хранится в течение года.
  • Преображение и плоды. Благословение первых плодов 6 августа принимает форму винограда и нового урожая в средиземноморских и грузинских землях, и яблок на русском севере, давая русское народное имя Яблочный Спас (Bulgakov, Nastolnaya Kniga; см. Преображение). Русское благочестие нанизывает вместе три августовских «Спаса» — Медовый Спас (1 августа), Яблочный Спас (Преображение) и Ореховый/Хлебный Спас (16 августа) — вплетая Успенский пост в жатвенный круг.
  • Вербное воскресенье и ветвь. Ветви финиковые и масличные благословляются и носятся в землях, где они растут; на славянском севере, где они не растут, употребляется верба, давая русское имя праздника, Вербное воскресенье — верба, первая распускающаяся в северной весне, заступает место пальмы (Bulgakov, Nastolnaya Kniga; см. Вход Господень в Иерусалим).
  • Пятидесятница и зелень. На Пятидесятницу храмы и дома по всему славянскому миру украшаются свежими берёзовыми ветвями, травами и цветами, а день называется Троица; зелень знаменует животворящего Духа и обновление творения (см. Пятидесятница).

Местные напряжённости и посвящения

Разные праздники вырастают наибольшими в разных православных культурах. Успение содержится с необычайной торжественностью в греческом мире, где 15 августа (Декапента́вгусто) есть среди величайших дней года, отмеченное великими паломничествами — прежде всего на Тинос и в Панагия-Сумела — и службою «Погребения Богородицы» с её вышитой плащаницей (Bulgakov, Nastolnaya Kniga, об обряде; см. Успение). Грузинская Церковь содержит свой собственный заветный кластер национальных воспоминаний наряду со всеобщими Двенадцатью, её праздничная жизнь связана с памятью св. Нины и обращения Иверии (см. Св. Нина Грузинская). Антиохийское (арабское) предание, наследник древней Церкви Иерусалима и Антиохии, где несколько из праздников были впервые соблюдены, сохраняет праздники на арабском языке и в византийском распеве. Армянская Церковь, нехалкидонская и потому вне строгого счёта «православных», рассматриваемых здесь, примечательна сохранением древнего единого Богоявления 6 января, никогда не приняв отдельного Рождества 25 декабря — живое свидетельство древнейшего облика календаря (Talley, The Origins of the Liturgical Year, 2nd ed., Collegeville, 1991, pp. 141–147; см. Богоявление).

Праздники в рассеянии

Распространение православия за пределы его исторических земель поставило рецепцию праздников под новый род давления и придало ей новое творчество. В Западной Европе, Америках, Австралии и Африке православные общины содержат Двенадцать среди гражданских календарей и рабочих седмиц, которые не останавливаются ради них: Рождество Христово на юлианское 7 января, или Успение в будний день августа, надлежит содержать мирянам на работе, так что бдения великих праздников часто переносятся на ближайший удобный вечер, а наружные обряды (богоявленское освящение вод, процессия Вербного воскресенья) приспосабливаются к местным условиям (см. Православие: Мировое православие и Православие: Православие в Америке). Рассеяние было также поприщем календарного вопроса в его острейшем виде, ибо приходы юрисдикций старого и нового календарей могут стоять в одном городе, содержа неподвижные праздники тринадцатью днями врозь. Однако те же условия прояснили, что́ существенно: лишённое окружающей народной культуры, которая несла праздники в старых странах, православие рассеяния должно было заново открыть праздники в их богослужебной сути — песнопении, иконе, Евхаристии — а не в сезонном обычае, что и есть в точности различие, на котором настаивает этот файл.

Трезвая оценка: догмат, дисциплина и обычай

Разнообразие подлинно, и оно приглашает к различению, которое делает само предание. Три слоя надлежит различить.

Во-первых, догматическое содержание праздников — Воплощение, исповедуемое на Рождество, Троица на Богоявление, несотворённый Свет на Преображение — обще всем православным и не различается; это вера, которую определили Соборы, воспетая в праздниках (см. Семь Вселенских Соборов). Во-вторых, богослужебная дисциплина — посты, чин праздников, строй предпразднства и попразднства — равно по существу обща, хотя различается по краям (календарное различие, местные употребления Типикона). В-третьих, народные обычаи — ныряние за крестом, верба и яблоки, благословение могил и полей — суть унаследованные практики благочестия, некоторые из них древние, некоторые вобравшие более древние сезонные и дохристианские соблюдения (жатвенные обряды, весенние и купальские обычаи), которые Церковь воцерковила и переориентировала на Христа. Эти обычаи заветны, но они не суть учение, и православные писатели обыкновенно были осторожны сказать так: суть праздника есть то, что Церковь исповедует и празднует в своих службах, а не местный обычай, который вырос вокруг него, сколь бы ни был он любим (это есть обычное учение православной катехизации об отношении праздника и народного обычая; ср. Ware, The Orthodox Church, rev. ed., Penguin, 1993, о богослужении, национальном обычае и опасности их смешения). Честная оценка, стало быть, есть та, что православный мир празднует один свод праздников с одним богословием в великом разнообразии одеяния — и что разнообразие есть богатство, доколе обычай служит празднику и не вытесняет его.

См. также

References

  • Bulgakov, Sergei V. Nastolnaya Kniga (Handbook for Church Servers). 2nd ed., 1900. (The blessings of water, fruit, and branch; local rubrics.)
  • Thomas J. Talley. The Origins of the Liturgical Year. 2nd ed. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1991. (The Armenian unified Theophany and the shape of the calendar.)
  • Kallistos Ware. The Orthodox Church. Rev. ed. London: Penguin, 1993. (Liturgy, national custom, and the distinction of doctrine from folk practice.)
  • The Festal Menaion. Trans. Mother Mary and Kallistos Ware. London: Faber & Faber, 1969.
  • The Oxford Dictionary of Byzantium. Ed. A. Kazhdan et al. Oxford, 1991 (feast articles).