Богоявление: Крещение Христово

6 января Церковь содержит Богоявление — Крещение Христа в Иордане от св. Иоанна Предтечи, при котором открывается Святая Троица: глас Отца с небес, Сын в водах, Дух, нисходящий как голубь. Один из древнейших из всех праздников, оно празднуется с Великим освящением вод, которым освящение Христом Иордана простирается на всё творение.

Традиция: Общеправославная

Евангельское событие и имя

Богоявление (греч. Теофа́ниа, «явление Бога»; называемое также Эпифа́ниа, Эпифания, и по-славянски Богоявление) воспоминает крещение Иисуса в реке Иордане (Мф 3:13–17; Мк 1:9–11; Лк 3:21–22). Предтеча возражает, что ему нужно креститься от Христа, а не Христу от него, но Иисус отвечает: «Остави ныне; тако бо подобает нам исполнити всяку правду» (Мф 3:15). Когда Он восходит из воды, отверзаются небеса: Дух Божий нисходит «яко голубь» и почивает на Нём, и глас с небес глаголет: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих» (Мф 3:16–17). Само имя праздника закрепляет его смысл: это явление Бога — не явление одного Сына, но всей Троицы, первое открытое показание трёх божественных Лиц вместе в домостроительстве спасения (Ware, in The Festal Menaion, пер. Mother Mary and Ware, Faber, 1969, последования праздника, pp. 348–387). Тропарь именует в точности это: «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, Троическое явися поклонение: Родителев бо глас свидетельствоваше Тебе, возлюбленнаго Тя Сына именуя, и Дух в виде голубине извествоваше словесе утверждение» (тропарь, глас 1; The Festal Menaion, p. 356).

Почему Безгрешный крещается

Богословская задача, которую разрешает праздник, есть та, почему безгрешный Христос подчиняется крещению покаяния. Православный ответ, выработанный в гимнографии и святоотеческих гомилиях, есть тот, что Христос не имеет нужды в очищении; напротив, Он очищает. Он не приемлет очищения от вод — Он даёт его им. Входя в Иордан, Он освящает всё естество воды, а через неё всё вещественное творение, дабы крещение отныне могло быть банею возрождения; ударение падает не на нужду Христа, но на освящение вещества и на явление Троицы (Ware, in The Festal Menaion, Introduction и последования; тема развивается в канонах праздника свв. Космы и Иоанна Дамаскина). Песнопения изображают Иордан, обращающийся вспять в трепете (Пс 113/114:3, 5), воды, принявшие безгрешного Господа, бегущие пред своим Творцом. Здесь праздник простирается к Пасхе: сошествие в воду предображает сошествие в смерть и восстание, которое сделает крещение умиранием и восстанием со Христом (Римлянам 6:3–4; см. Пасха: Праздник Праздников).

Один из древнейших праздников

Богоявление — среди древнейших праздников христианского года, старше как неподвижный праздник, чем Рождество Христово. Раннейший датируемый свидетель есть Климент Александрийский (ок. 200), который сообщает, что последователи гностика Василида воспоминали крещение Иисуса, содержа ночное бдение, в ночь на 6 января (или, по иному исчислению, на 10 января) (Clement of Alexandria, Stromateis 1.21.146; Talley, The Origins of the Liturgical Year, 2nd ed., Collegeville, 1991, pp. 118–120). На христианском Востоке 6 января было первоначально единым праздником Рождества-и-Крещения, празднуя всё «явление» Бога во плоти — Его рождение и Его крещенское богоявление вместе; лишь в позднем IV веке, когда отдельное Рождество 25 декабря распространилось с Запада, 6 января сузилось до воспоминания Крещения в бо́льшей части Востока (Talley, Origins, pp. 129–147; см. Рождество Христово). Это древнее единство есть причина, почему два праздника доныне столь тесно зеркалят друг друга: оба имеют предпразднство, Царские часы в навечерие, Литургию св. Василия и парные паримии, а двенадцать дней между ними («Святки») образуют единый праздничный размах. Армянская Церковь, что примечательно, никогда не приняла отдельного праздника 25 декабря и содержит древнее единое Богоявление 6 января доныне (Talley, Origins, pp. 141–147; см. Праздники в православном мире).

Великое освящение вод

Самый отличительный обряд праздника есть Великое освящение вод (греч. Ме́гас Агиасмо́с), совершаемое дважды — по окончании Литургии в навечерие и снова в самый праздничный день, часто у реки, озера или моря, или над купелью, внесённой в храм (Bulgakov, Nastolnaya Kniga, 1900, об обряде; The Festal Menaion, pp. 348–387). Долгая молитва освящения, приписываемая св. Софронию Иерусалимскому, призывает нисхождение Святого Духа на воды, дабы они стали «источником нетления, освящением душ и телес», воспоминая, что Христос освятил Иордан и ныне освящает также эти воды (молитва Великого освящения; The Festal Menaion, pp. 348–387). Освящённая вода (Богоявленская вода) пиется верными, относится в их дома и употребляется в течение года — один из любимейших сакраменталий православной жизни. Обряд есть богословие праздника осуществлённое: поскольку воплощённое Слово вошло в воды, всякая вода может быть освящена, и через неё весь тварный порядок притязуется для Бога. Навечерие Богоявления содержится как строгий пост (Bulgakov, Nastolnaya Kniga; см. Пост и праздник).

Икона

Икона являет Христа, стоящего в тёмных водах Иордана, которые вздымаются вокруг Него, как водный гроб или пещера — вновь зрительная рифма с гробом и Анастасис. Св. Иоанн Предтеча простирается со скалистого берега, чтобы возложить руку на главу Христа; ангелы ждут на дальнем берегу с покрытыми руками, держа платы, чтобы принять Его. Из отверстия небес свыше нисходит луч, несущий голубя Духа, а полукруг небес и луч передают глас Отца. Малые олицетворённые фигуры реки и моря иногда изображаются в воде, бегущими или обращающимися вспять — Иордан, отогнанный назад (Пс 113/114), и силы бездны, покорённые (Ouspensky and Lossky, The Meaning of Icons, SVS Press, 1982, об иконе Богоявления; см. Икона праздника). Вертикаль Отца, Духа-голубя и Сына делает икону схемой самопоказания Троицы: единственный праздник, изображающий все три божественные Лица зараз.

См. также

References

  • The Festal Menaion. Trans. Mother Mary and Kallistos Ware. London: Faber & Faber, 1969. (The propers of Theophany and the Great Blessing of the Waters, pp. 348–387.)
  • Thomas J. Talley. The Origins of the Liturgical Year. 2nd ed. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1991. (Clement of Alexandria; the ancient unified 6 January feast; the Eastern reception of 25 December.)
  • Clement of Alexandria. Stromateis 1.21.146. Trans. ANF 2.
  • Ouspensky, Leonid, and Vladimir Lossky. The Meaning of Icons. Rev. ed. Crestwood, NY: SVS Press, 1982.
  • Bulgakov, Sergei V. Nastolnaya Kniga. 2nd ed., 1900.
  • Scripture: Matthew 3:13–17; Mark 1:9–11; Luke 3:21–22; Psalm 113/114; Romans 6:3–4.