Благовещение

25 марта Церковь празднует Благовещение — весть архангела Гавриила Деве в Назарете, Её согласие и зачатие Слова во чреве Её. Единственное среди Богородичных Великих праздников, оно всецело опирается на каноническое Писание (Луки 1) и есть самое мгновение Воплощения; его дата, за девять месяцев до Рождества, связана древним вычислением, и оно держит единственный в своём роде чин — единственного праздника, который отменяет даже Великий пост.

Традиция: Общеправославная

Евангельское событие

Благовещение (греч. Эвангелисмо́с, «благая весть») опирается на начальную главу св. Луки. Архангел Гавриил послан в Назарет к Деве, обручённой Иосифу, и приветствует Её: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою» (Лк 1:28). Он возвещает, что Она зачнёт и родит Сына, Иисуса, который «будет велий, и Сын Вышняго наречется», и чьё царство не будет иметь конца (Лк 1:31–33). На Её вопрос: «Како будет сие, идеже мужа не знаю?» — Гавриил отвечает, что Дух Святый найдёт на Неё и сила Вышняго осенит Её, так что рождаемое Святое наречётся Сыном Божиим (Лк 1:34–35). Ответ Марии есть да будет, на котором обращается мир: «Се раба Господня; буди Мне по глаголу твоему» (Лк 1:38). При этом согласии — свободно данном — Слово зачинается; Благовещение есть поэтому не обетование Воплощения, но само Воплощение, мгновение, когда Бог становится человеком во чреве Девы (Ware, in The Festal Menaion, пер. Mother Mary and Ware, Faber, 1969, последования праздника, pp. 439–463; см. Св. Богородица).

Богословие: новая Ева и свободное согласие

Отцы прочитывали Благовещение через призму «новой Евы». Как смерть вошла через непослушание девы, Евы, так жизнь входит через послушание Девы, Марии — recirculatio св. Иринея, в котором узел непослушания Евы развязывается послушанием Марии (Irenaeus, Against Heresies 3.22.4; 5.19.1; пер. ANF 1; тема повторяется по всей гимнографии праздника, The Festal Menaion, pp. 439–463). Ударение на свободном «да» Марии существенно для православного богословия: Воплощение не навязывается человечеству, но ожидается на его согласие; Дева отвечает от лица всего рода, и спасение начинается человеческой свободой, соработающей божественной благодати, а не преодолеваемой ею. Тропарь излагает весь смысл праздника: «Днесь спасения нашего главизна, и еже от века таинства явление: Сын Божий Сын Девы бывает, и Гавриил благодать благовествует» (тропарь, глас 4; The Festal Menaion, p. 460). Кондак праздника есть великий проимий Взбранной Воеводе («Взбранной Воеводе победительная») — тот же, что он делит с Акафистом Пресвятой Богородице, привязывая праздник к высшему песнопению Церкви о Деве (кондак; см. Великие Богородичные праздники).

Дата и её вычисление

Дата, 25 марта, выпадает ровно за девять месяцев до Рождества Христова 25 декабря, так что календарь делает зачатие и рождение созвучными. Отношение между двумя датами тесно и много обсуждаемо: по «вычислительной» гипотезе происхождения Рождества, зачатие 25 марта есть раннейшая закреплённая точка, из которой рождение 25 декабря было выведено прибавлением девяти месяцев, а не наоборот (Talley, The Origins of the Liturgical Year, 2nd ed., Collegeville, 1991, pp. 91–99; см. Рождество Христово). Выбор 25 марта был подкреплён древним вычислительным преданием, которое связывало эту дату с днём творения и с днём Страстей, собирая творение, искупление и Воплощение на единую дату — Христос, зачатый в тот же день года, в который позднее Он умрёт и в который был сотворён мир (Talley, Origins, pp. 91–99, о преданиях о целостном возрасте и о дате творения). Какова бы ни была точная история, действие есть календарь глубокой согласованности: Слово зачинается в весеннее равноденствие, во время нового творения, и рождается в зимнее солнцестояние, когда свет начинает возвращаться.

Праздник, отменяющий Пост

Благовещение держит чин, не разделяемый никаким иным праздником в календаре: поскольку 25 марта почти всегда выпадает внутри Великого поста — а может выпасть и на Светлую седмицу, — Типикон даёт ему привилегии, отменяющие постовой и даже пасхальный порядок. Трулльский собор (Пято-Шестой, 692), правило 52 ограничивает полную евхаристическую Литургию в седмичные дни Великого поста чином Преждеосвященных; но Благовещение чтится ясным исключением, так что полная Божественная Литургия совершается на праздник, даже если он выпадет на постовой седмичный день — и даже в Великую Пятницу или Великую Субботу, где применяется особый устав, а праздник никогда не переносится (Quinisext Council, Canon 52, in The Rudder [Pedalion], пер. D. Cummings; Ware, in The Festal Menaion, Introduction; Bulgakov, Nastolnaya Kniga, 1900, об уставе Благовещения). Когда праздник совпадает с самой Пасхой — редкое стечение, которое греки называют Кириопасха, «Пасха Господня» — оба служатся вместе по подробным указаниям (Bulgakov, Nastolnaya Kniga; The Festal Menaion, Introduction). Никакой праздник никогда не переносится, чтобы уступить место Благовещению, и само Благовещение никогда не сдвигается: это единственный неподвижный праздник, который Типикон отказывается смещать, знак веса, который Церковь придаёт мгновению Воплощения. Рыба разрешается на праздник независимо от постового дня (если только он не выпадает на Страстную седмицу), послабление поста в честь благой вести (Bulgakov, Nastolnaya Kniga; см. Пост и праздник).

Праздник древен и всеобщ — засвидетельствован на Востоке и Западе по меньшей мере с V и VI веков и среди четырёх Богородичных праздников, выделенных в Риме папой Сергием I (687–701) (ODB = The Oxford Dictionary of Byzantium, ed. Kazhdan, Oxford, 1991, s.v. «Annunciation»; Liber Pontificalis, Life of Sergius I). В отличие от Рождества и Введения во храм Богородицы, его всеобщность и древность соответствуют его писательной твёрдости: ему не требовался апокриф для установления.

Икона

Икона являет Гавриила, прибывающего стремительно, одна нога ещё приподнята, его правая рука простёрта в жесте речи или приветствия, обращающегося к Деве. Мария сидит или стоит, часто держа веретено с багряной нитью — подробность, взятая из Протоевангелия Иакова, где Она ткёт пурпурную завесу для Храма в мгновение вести (Protoevangelium of James 10–11; Ouspensky and Lossky, The Meaning of Icons, SVS Press, 1982, об иконе Благовещения). Луч божественного света нисходит свыше, иногда неся малого голубя, знаменуя нисхождение Святого Духа и зачатие; преклонённая глава Девы и воздетая рука передают Её согласие (Ouspensky and Lossky, The Meaning of Icons; см. Икона праздника). Багряная нить тихо христологична: завеса, которую Она ткёт для Храма, предображает плоть, которую Она ныне ткёт для Слова внутри Себя.

См. также

References

  • The Festal Menaion. Trans. Mother Mary and Kallistos Ware. London: Faber & Faber, 1969. (The propers of the Annunciation, pp. 439–463; the Introduction on the feast’s Lenten rank.)
  • Thomas J. Talley. The Origins of the Liturgical Year. 2nd ed. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1991. (The 25 March computation and its relation to the Nativity date.)
  • Irenaeus of Lyons. Against Heresies 3.22.4; 5.19.1. Trans. ANF 1. (The new-Eve theology.)
  • The Rudder (Pedalion). Trans. D. Cummings. Chicago, 1957. (Quinisext Council, Canon 52.)
  • The Oxford Dictionary of Byzantium. Ed. A. Kazhdan et al. Oxford, 1991 (s.v. “Annunciation”).
  • Ouspensky, Leonid, and Vladimir Lossky. The Meaning of Icons. Rev. ed. Crestwood, NY: SVS Press, 1982.
  • Bulgakov, Sergei V. Nastolnaya Kniga. 2nd ed., 1900.
  • Liber Pontificalis, Life of Sergius I.
  • Scripture: Luke 1:26–38.