Сораспятие и подвижнический крест

Новый Завет представляет Крест не как событие, которое верующий созерцает извне, а как то, во что он входит: спогребённый Христу в крещении, сораспятый Ему, ежедневно берущий крест. Настоящий файл излагает павлов язык сораспятия, его таинственное осуществление в крещении и Евхаристии, его подвижнические и мученические формы и те ограждения, которые не дают «несению креста» стать одухотворённым одобрением страдания.

Традиция: Общеправославная

Язык «со-»

Павлов словарь причастия построен на приставке. Верующий сораспинается, сопогребается, совоскресает, сопрославляется.

  • «Я сораспялся Христу (Χριστῷ συνεσταύρωμαι), и уже не я живу, но живёт во мне Христос» (Гал. 2:20).
  • «Итак мы погреблись с Ним (συνετάφημεν) крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мёртвых славою Отца, так и нам ходить в обновлённой жизни» (Рим. 6:4).
  • «Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним (συνεσταυρώθη), чтобы упразднено было тело греховное» (Рим. 6:6).
  • «А если дети, то и наследники… если только с Ним страдаем (συμπάσχομεν), чтобы с Ним и прославиться (συνδοξασθῶμεν)» (Рим. 8:17).
  • «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира» (Гал. 6:14).
  • «Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 5:24).

И собственные слова Господа, у всех трёх синоптиков: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мк. 8:34; Мф. 16:24; Лк. 9:23, где прибавлено «ежедневно»).

Свт. Григорий Богослов обращает весь этот ряд в пасхальное восклицание: «Вчера я сораспинался Христу, ныне прославляюсь с Ним; вчера умирал с Ним, ныне оживаю с Ним; вчера спогребался Ему, ныне совосстаю с Ним» (Oration 1.4; пер. NPNF II/7).

Словарь этот не есть украшение на учении об Искуплении; он есть действующая форма учения. Если бы Крест был сделкой, совершённой за верующего, подобающим ответом были бы благодарность и доверие. То, что Новый Завет вместо этого говорит о распятии самого верующего, указывает на иное устроение: совершившееся в человечестве Христовом входится, а не только вменяется (см. Невоспринятое не уврачёвано).

Крещение: где совершается сораспятие

Рим. 6 помещают сораспятие в чин, и Церковь всегда так это и читала.

Троекратное погружение есть погребение; исхождение есть воскресение; предшествующие ему заклинания и отречения суть разрыв с тиранией; следующее за ним миропомазание есть печать Духа; а новокрещённый облекается в белое и получает крест. Свт. Кирилл Иерусалимский, оглашая на месте самих событий, говорит новопросвещённым, что в трёх погружениях они подражали трём дням и что «вы умерли и родились, и спасительная та вода была вам вместе и гробом, и матерью» (Mystagogical Catecheses 2.4; пер. NPNF II/7).

Следствие в том, что подвижническая жизнь есть не средство достичь соединения с Крестом, а раскрытие уже дарованного соединения. Потому отцы обосновывают нравственное увещание изъявительным наклонением: «почитайте себя мёртвыми для греха» (Рим. 6:11) следует из «вы погреблись с Ним», а не наоборот (см. Богословие крещения; Таинства и обожение).

Евхаристия продолжает начатое крещением: «Всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьёте чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придёт» (1 Кор. 11:26). Соборы 1156–1157 годов определили, что жертва на алтаре есть не иная жертва, нежели крестная, но та же самая, — а это значит, что верные не вспоминают отсутствующее событие, но участвуют в присутствующем (см. Жертва, выкуп и умилостивление у отцов; Таинство Тела и Крови).

Мученик

Первичная и образцовая форма сораспятия есть мученичество, и язык Церкви о нём недвусмыслен. Сщмч. Игнатий Антиохийский, писавший римлянам по пути на казнь около 107 года, просит их не вмешиваться: «Я пшеница Божия, и пусть измелют меня зубы зверей, чтобы мне сделаться чистым хлебом Христовым… Позвольте мне быть подражателем страданий Бога моего» (Игнатий, To the Romans 4, 6; пер. ANF I).

Церковь считает смерть мученика крещением — «крещением крови» — и празднует день смерти как день рождения. Богословие здесь ровно то же, что в Рим. 6: мученик ничего не заслуживает, но завершает смерть, уже начатую в купели.

Мученическое призвание не окончилось с древними гонениями. Новомученики османских веков и новомученики советского времени поминаются в тех же выражениях, а русская традиция прибавляет чин страстотерпцев — тех, как князья Борис и Глеб, кто был убит не за исповедание Христа, но кто принял смерть без сопротивления, в подражание Ему (см. Новомученики Российские; Новомученики османской эпохи).

Подвижнический крест

Там, где мученичество не дано, предание говорит о ежедневной и добровольной форме.

Монашеский постриг описывается в самом чине как второе крещение, и язык его мученический: монах «распят миру». Обеты послушания, целомудрия и нестяжания читаются как отсечение трёх корней самоволия. Прп. Иоанн Лествичник устрояет вокруг этого всю Лествицу: отречение первой ступени есть смерть, а послушание четвёртой есть «гроб воли» (Лествичник, Ladder of Divine Ascent, ступени 1 и 4; см. Прп. Иоанн Лествичник).

Пустынное предание доставляет более краткие речения — «Иди, сиди в келии твоей, и келия твоя научит тебя всему»; «Если человек не скажет в сердце своём: „я один и Бог в мире сем“, не обретёт покоя», — в которых удаление есть образ умирания (см. Отцы-пустынники; Православное монашество).

Три частных делания опознаются преданием как крест в обыденной жизни.

Послушание — монашеское или духовному отцу, — понимаемое как отсечение самоволия, а не как отказ от рассуждения; предание настойчиво утверждает, что оно добровольно и что руководитель, требующий его как права, себя тем самым дисквалифицировал.

Пост и телесные подвиги, которые читаются не как наказание тела — прочтение, преданием прямо отвергаемое, ибо тело предназначено к воскресению, — а как переучивание естества, чьи желания расстроены страхом смерти (см. Рабство страха смерти).

Принятие неизбранного: болезни, несправедливости, утраты и обыкновенных изнурительных трудностей жизни. В этой форме большинство христиан в большинстве веков и встречало совет взять крест, и предание считает её полнейшей формой, а не низшей.

Прп. Силуан Афонский даёт то наставление, которое стало известнейшим современным изъявлением этого призвания: «Держи ум твой во аде и не отчаивайся» — принятие самоосуждения, удерживаемое вместе с несломленной надеждой, — формула, две половины которой надлежит держать вместе (см. Прп. Силуан Афонский; Прп. Софроний Эссекский).

Ограждения

Этим материалом необычайно легко злоупотребить, и исправления доставляет само предание.

Креста не ищут. Христос молился, чтобы чаша миновала. Предание единодушно, что самоизбранное страдание, предпринятое ради того, чтобы что-то доказать или заслужить, есть род гордости и нередко прелести. Отцы постоянно предостерегают против подвигов, предпринятых без благословения, а пустынная литература полна рассказов о монахах, погубленных самочинными строгостями.

Страдание не есть благо. Боль сама по себе не освящает, и Церковь никогда этому не учила. Освящает Христос, а страдание становится крестом лишь постольку, поскольку соединено с Его крестом. Чины Церкви полны молитв об исцелении и избавлении; она помазует больных и не считает их выздоровление духовной утратой.

Это не есть разрешение терпеть насилие. Это надлежит сказать прямо. Совет «нести свой крест» употребляли для удержания людей в положении насилия и принуждения, и такое употребление есть порча. Крест был свободно принят Тем, Кто мог от него отказаться; страдание, наложенное чужим грехом и претерпеваемое по принуждению, тем самым не освящается, и пастырский долг в отношении человека в опасности есть защита, а не увещание. Каноническое предание Церкви о расторжении браков в случаях насилия и её домостроительство (икономия) существуют именно потому, что она не требует претерпевания вреда (см. Брак, развод и икономия).

Это не есть замена врачебной или психологической помощи. Подвижническая литература есть монашеская литература о страстях, а не диагностическое руководство, и считать скорбь, болезнь или душевное расстройство неудачами подвижнической воли есть смешение разрядов, влекущее действительные жертвы.

И это не есть мрачность. Собственный регистр предания пасхален. Лествица называет плач «радостотворным» (харопион пенфос); Великий пост, увенчиваемый поклонением Кресту, зовётся «весною души»; а Крест почитается в середине Поста ради ободрения, а не ради отрезвления. Духовность Креста, никогда не доходящая до Пасхи, остановилась на полпути учения (см. Православная оценка).

Почему это принадлежит учению

Потому что здесь учение об Искуплении становится проверяемым.

Изложение Креста, в котором дело совершается вполне вне верующего и прилагается к нему судебно, имеет некоторое затруднение с объяснением того, почему Новый Завет говорит о нём как о распятом. Изложение, в котором спасение есть врачевание естества его восприятием, такого затруднения не имеет: совершившееся в человечестве Христовом входится теми, кто это человечество разделяет, — через Таинства и через жизнь, сообразуемую Ему. Подвижническое предание есть поэтому не прибавление к учению об Искуплении, а его удостоверение — та форма, в которой утверждение «смерть побеждена» проверяется на отдельных жизнях.

Именно это разумеет Церковь, называя своих святых свидетельством (см. Святые как свидетельство и трезвая оценка).

См. также

References

  • Ignatius of Antioch. To the Romans 4, 6. Translated in ANF I.
  • Cyril of Jerusalem. Mystagogical Catecheses 2.4. Translated in NPNF II/7.
  • Gregory the Theologian. Oration 1.4. Translated in NPNF II/7.
  • John Climacus. The Ladder of Divine Ascent, Steps 1, 4, 7. Trans. Colm Luibheid and Norman Russell, Classics of Western Spirituality. New York: Paulist Press, 1982.
  • Sophrony (Sakharov), Archimandrite. Saint Silouan the Athonite. Trans. Rosemary Edmonds. Tolleshunt Knights: Stavropegic Monastery of St John the Baptist, 1991.
  • The Lenten Triodion. Trans. Mother Mary and Kallistos Ware. London: Faber & Faber, 1978.
  • Schmemann, Alexander. Great Lent: Journey to Pascha. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 1969.