Брак, развод и икономия

Православная Церковь держит идеал единого пожизненного брака как иконы единого, нерасторжимого союза Христа и Церкви, и всё же, из пастырского сострадания к человеческой немощи, терпит по икономии расторжение умершего брака и второй или третий брак, совершаемый покаянным чином. Настоящий файл рассматривает, трезво и с обеих сторон, идеал, исключение, канонический предел трёх браков и богословие икономии, которое держит то и другое вместе.

Традиция: Общеправославная

Идеал: единобрачие

Православный идеал недвусмыслен: брак един, пожизнен и нерасторжим, ибо он изображает единый и нерасторжимый союз Христа и Его Церкви (Еф. 5:31–32; см. Таинство венчания). Сам Господь поставил меру против Моисеева дозволения развода: «Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19:6), возводя брак к его началу «от начала» (Мф. 19:8). Предание почитает второй брак даже по смерти супруга, строго говоря, недостижением идеала единобрачия — почему чин второго брака покаянен и почему Церковь всегда чтила овдовевших, которые не вступают вновь в брак (Meyendorff, Marriage: An Orthodox Perspective, SVS Press, 2000, об идеале единобрачия и сдержанности предания к второбрачию; Ware, The Orthodox Church, Penguin, 1993, Part II). В идеале, держится даже предание, связь простирается за пределы смерти: глубокая православная интуиция та, что брак, воистину заключённый во Христе, вечен, так что овдовевший супруг, остающийся не вступившим в брак, свидетельствует о пребывании брака в Царство (Meyendorff, Marriage: An Orthodox Perspective, о вечности брачной связи).

Исключение: развод и второбрачие по икономии

Против этого высокого идеала стоит факт человеческого падения, и здесь православная традиция избирает путь, разительно отличный и от римо-католического, и от классического протестантского. Рим, держа таинственную связь совершённого брака совершенно нерасторжимою, отрицает возможность развода и второбрачия при живом супруге и вместо того исследует, существовал ли когда-либо действительный брак (аннулирование). Православная Церковь, напротив, не даёт аннулирований в том смысле, но даёт, со скорбию и по икономии (oikonomia), признать, что брак может умереть — чрез прелюбодеяние, оставление или иные тяжкие причины, — и дозволить невинной, и даже, покаянно, виновной стороне вступить во второй брак (Ware, The Orthodox Church, Part II, о православном терпении развода и второбрачия по икономии; Meyendorff, Marriage: An Orthodox Perspective, о различии от аннулирования). Писательное основание, чаще всего приводимое, есть собственная «оговорка» Господа: «кто разведётся с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует» (Мф. 19:9; ср. 5:32) — прочитываемая православною традициею как признающая, что неверность может расторгнуть союз единой плоти (Meyendorff, Marriage: An Orthodox Perspective, о Матфеевой оговорке).

Чин второго брака несёт знаки этого сострадания, смешанного со скорбию. Где совершается строгий второй брак (а не первый брак, благословляемый для овдовевшего или прежде женатого, сочетаемого с никогда не бывшим в браке, где может употребляться праздничный чин), последование покаянно: оно опускает или приглушает радостные части венчания и включает молитвы покаяния, прося прощения Божия за несоблюдение первого союза и Его милости на тех, кто, не могши «вместить», ищет законного врачевства брака (1 Кор. 7:9). Молитвы чина второго брака говорят языком покаяния, а не праздничного венчания (Ware, The Orthodox Church, Part II, о покаянном характере чина второго брака; Meyendorff, Marriage: An Orthodox Perspective).

Предел: три брака

Церковная икономия не безгранична. Твёрдое каноническое правило, ожесточившееся в византийской Церкви чрез знаменитый кризис, ограничивает второбрачие пределом в три: третий брак терпится лишь неохотно, как говорит предание, как врачевство против худших зол, а четвёртый брак безусловно воспрещён. Этот предел был установлен вослед спору о тетрагамии (четвёртом браке) императора Льва VI «Мудрого», чей четвёртый брак вызвал великий раздор и был осуждён Томосом единения, изданным в Константинополе в 920 году, который дозволил третий брак лишь при строгих условиях возраста и бездетности и воспретил четвёртый совершенно (Томос единения, 920, разрешивший дело тетрагамии; см. Meyendorff, Marriage: An Orthodox Perspective, и общепризнанные византийские церковные истории). Свт. Василий уже трактовал третьи браки с суровою сдержанностию, называя их «умеренным блудом», терпимым лишь во избежание худшего, и предписывая за них епитимию (Basil, Canonical Epistles, canon 4 and 50, о вторых и третьих браках; в NPNF, Second Series, vol. 8). Ступенчатая дисциплина — первый брак чтимый, второй покаянно дозволяемый, третий едва терпимый с епитимиею, четвёртый воспрещённый — есть конкретный облик икономии, которая склоняется к человеческой немощи, никогда не оставляя идеала.

Богословие икономии

[Disputed: как правильно разуметь богословски церковное терпение развода и второбрачия и как далеко икономия правильно простирается. Это есть подлинное и давнее напряжение внутри предания, а не установленное учение. (а) Один акцент — ближе к букве слова Господня «человек да не разлучает» и к идеалу вечной связи — подчёркивает, что развод всегда есть трагедия и грех, что второбрачие есть недостижение, терпимое лишь как меньшее зло по *икономии*, и предостерегает, что расслабленная практика дарования церковных разводов (которая в иные времена и в иных местах стала весьма распространённою) предаёт таинство и опустошает идеал (Meyendorff, *Marriage: An Orthodox Perspective*, критикующий размывание дисциплины брака и обыденность церковного развода). (б) Другой акцент — ближе к пастырской логике икономии — подчёркивает, что Церковь есть лечебница, а не судилище, что брак может воистину умереть и что связывать человека навеки с умершим союзом не служит никому, и что власть Церкви решить (Мф. 18:18) простирается на освобождение супругов от связи, которой уже нет по истине (Ware, *The Orthodox Church*, Part II, представляя икономию как подлинное пастырское сострадание). Оба согласны об идеале единого пожизненного брака и о пределе трёх; оба согласны, что второбрачие есть по икономии, а не по праву; они разнятся о том, где должно лежать равновесие между строгостию и состраданием и как далеко можно защищать современное умножение церковных разводов. Настоящее собрание сообщает идеал, исключение и это внутреннее напряжение и не разрешает, где должно провести черту.]

Понятие икономии — буквально «домостроительство», разумное распоряжение таинствами и канонами ради спасения душ — есть ключ ко всему делу, и его не должно прочитывать превратно. Икономия не есть лазейка или расслабленность, трактующая идеал как договорной; она есть власть Церкви, данная для исцеления людей, прилагать закон Царства с гибкостию врача, а не с жёсткостию суда, именно потому, что цель есть не оправдание правила, но спасение грешника (Ware, The Orthodox Church, Part II, об икономии; Meyendorff, Marriage: An Orthodox Perspective). Идеал остаётся идеалом — единый брак, вечный, икона Христа и Церкви, — и икономия, дозволяющая второй или третий, делает это с покаянием и скорбию, никогда не притворяясь, что исключение есть норма. Держать оба, не обрушивая ни того, ни другого, — несгибаемую высоту таинства и нежное снисхождение пастыря — есть трудное и характерно православное достижение этой части предания.

См. также

References

  • Meyendorff, John. Marriage: An Orthodox Perspective. 3rd ed. Crestwood, NY: SVS Press, 2000.
  • Ware, Kallistos. The Orthodox Church. New ed. London: Penguin, 1993, Part II.
  • Basil the Great. Canonical Epistles (canons on second and third marriages). In NPNF, Second Series, vol. 8, and the Rudder (Pedalion), trans. Cummings.
  • The Tomos of Union (Constantinople, 920) — resolving the tetragamy controversy of Leo VI and fixing the limit of three marriages.
  • Scripture: Matthew 5:32, 19:6–9; 1 Corinthians 7:9; Ephesians 5:31–32.