Lex orandi, lex credendi

Православная Церковь держит Божественную литургию не просто приложением учения, но первичным его источником — закон молитвы есть закон веры. Этот файл изъясняет принцип lex orandi, lex credendi, Литургию как первое богословие Церкви, её союз с Таинствами и с богословием Отцов и то, как Литургия разом учит и хранит веру.

Традиция: Общеправославная

Закон молитвы как закон веры

Латинское речение lex orandi, lex credendi — «закон молитвы [есть] закон веры» — сгущает принцип, который принимает всё православное предание: что богослужение Церкви есть первичный носитель и критерий её веры, а не простая иллюстрация учений, установленных в другом месте. Речение происходит от формулы Проспера Аквитанского V века, ut legem credendi lex statuat supplicandi — «да закон моления установит закон веры», — утверждающей, что правило молитвы Церкви устанавливает её правило веры (Prosper of Aquitaine, Indiculus, связуемый с Capitula Coelestini; обсуждается у Wainwright, Doxology: The Praise of God in Worship, Doctrine, and Life, Oxford, 1980). Для православных это более, нежели лозунг: Литургия есть место, где вера исповедуется, празднуется и передаётся всего полнее, так что богословие в его истиннейшем смысле есть доксологично — «воспевание» Бога прежде, нежели рассуждение о Боге (Schmemann, Introduction to Liturgical Theology, SVS Press, 1966, о Литургии как источнике богословия; Florovsky, “The Elements of Liturgy,” in Collected Works).

Прот. Георгий Флоровский и прот. Александр Шмеман сделали это осью литургического возрождения ХХ века. Шмеман доказывал, что современное разделение «литургики» (изучения рубрик) от «богословия» (изучения учения) было искажением и что литургия Церкви сама есть первичный богословский акт, «онтологическое условие богословия» — живой опыт Церкви, из которого извлекается правое учение и которым оно измеряется (Schmemann, Introduction to Liturgical Theology, 1966; The Eucharist: Sacrament of the Kingdom, SVS Press, 1988, гл. 1). Вопрошать, во что́ верует Православная Церковь о Троице, Воплощении, Церкви или последних вещах, значит, по этому изложению, прежде вопрошать, как она молится эти тайны в Литургии, — ибо вера Церкви живёт в её богослужении прежде, нежели написана в её учебниках (Schmemann, Introduction to Liturgical Theology, 1966).

Литургия и догматы

Это не отвлечённость; история догмата свидетельствует о том. Церковь молилась Христу как Богу и приносила Евхаристию Святой Троице прежде, нежели Соборы определили Божество Сына и Духа, — и Соборы взывали к тому богослужению как к свидетельству. Свт. Василий Великий обосновал Божество Святого Духа отчасти в доксологии и крещальной практике Церкви, доказывая от того, как Церковь молится и крестит, к тому, во что́ Церковь должна веровать (Basil, On the Holy Spirit 27, о неписаных преданиях богослужения, включая обращение на восток и славословие, как носителях веры). Исповедание Троицы вплетено чрез всю Литургию — в начальном благословении Царства «Отца, и Сына, и Святаго Духа», в «Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы… Троицу Единосущную и Нераздельную», в Трисвятом и «Свят», и во всём троическом образе анафоры (Церковь благодарит Отца, вспоминает Сына и призывает Духа) (евхаристическая молитва; Символ веры и лобзание мира). Самое положение Никео-Цареградского Символа веры внутри Литургии, тотчас пред анафорою, воплощает принцип: Церковь приносит Евхаристию как исповедание истинной веры, а догматическое определение Соборов приемлется обратно в богослужение, из которого оно, отчасти, возникло (Православие: Никейский Символ веры; Семь Вселенских Соборов).

Литургия и Таинства

Божественная литургия есть также матрица всей сакраментальной жизни Церкви. Евхаристия не есть одно таинство среди семи, поставленных бок о бок, но средоточие, вокруг которого упорядочены прочие, — таинство, в котором осуществляется сама Церковь и в которое приводятся посвящаемые (Schmemann, The Eucharist, 1988, гл. 1; Святые Таинства). Крещение и Миропомазание суть, в своей полной форме, посвящение в евхаристическое собрание, увенчиваемое исторически принятием новокрещёным Причащения; Священство существует ради приношения Литургии; Брак и Елеосвящение были некогда, и богословски суть доныне, поставлены внутри евхаристического контекста (Святые Таинства: Евхаристия; Schmemann, Of Water and the Spirit, SVS Press, 1974). Дабы понять таинства, стало быть, взирают на Литургию, в которой они укоренены; а дабы понять Литургию, видят её как вершину сакраментального домостроительства, которым воскресший Христос, в Духе, обоживает Свой народ (Святые Таинства: сакраментальная жизнь).

Литургия и Отцы

Принцип наконец связует Литургию с богословием Отцов. Великие тайноводственные толкования — Тайноводственные поучения свт. Кирилла Иерусалимского, О Божественной литургии свт. Германа Константинопольского, Изъяснение прав. Николая Кавасилы — суть не окраинные диковины, но центральный жанр святоотеческого богословия, в котором Отцы делают своё богословие именно чрез изъяснение богослужения Церкви (Православие: Отцы Церкви; о Кавасиле прав. Николай Кавасила). И две великие анафоры сами суть святоотеческие тексты: анафора свт. Василия — среди благороднейших богословских сочинений IV века, так что, когда Церковь молится её, она молится богословием Отца Церкви (две литургии и их авторы). Литургия, стало быть, стоит с Писанием и Отцами как источник веры — воистину как место, где читается Писание и молится богословие Отцов. Защита иеромонахом Серафимом (Роузом) живого предания Церкви как подлинного источника богословского знания приложима здесь со всею силою: то, что Церковь приемлет и передаёт в своём богослужении, несёт власть, которую никакая индивидуальная реконструкция не превозмогает, ибо lex orandi есть вера самого Тела Христова (ср. рассмотрение церковного приятия в репозиторной методологии Ксении, прилагающей тот же принцип к агиографии). Молиться Литургию право, в предании, значит уже исповедать православную веру; а исповедать православную веру значит быть привлекаемым, снова и снова, к жертвеннику, где та вера приносится и приемлется.

См. также

References

  • Schmemann, Alexander. Introduction to Liturgical Theology. Trans. Asheleigh Moorhouse. Crestwood, NY: SVS Press, 1966. (Литургия как источник и условие богословия.)
  • Schmemann, Alexander. The Eucharist: Sacrament of the Kingdom. Crestwood, NY: SVS Press, 1988. (Евхаристия как таинство Церкви; богословие как доксология.)
  • Wainwright, Geoffrey. Doxology: The Praise of God in Worship, Doctrine, and Life. New York: Oxford University Press, 1980. (Принцип lex orandi, lex credendi и Проспер Аквитанский.)
  • Florovsky, Georges. “The Elements of Liturgy.” In Collected Works, vol. on the Church. (Литургическое основание богословия.)
  • Basil the Great. On the Holy Spirit 27. Trans. NPNF, Second Series, vol. 8. (Богослужение и доксология как носители веры.)
  • Cyril of Jerusalem. Mystagogical Catecheses; Germanus of Constantinople, On the Divine Liturgy, trans. Paul Meyendorff (Crestwood, NY: SVS Press, 1984); Nicholas Cabasilas, A Commentary on the Divine Liturgy, trans. Hussey and McNulty (London: SPCK, 1960) — тайноводственный жанр как святоотеческое богословие.
  • Prosper of Aquitaine. Indiculus de gratia Dei (the Capitula Coelestini), источник lex orandi, lex credendi.