Храм и иконостас

Православное храмовое здание само есть богословие в камне и образе — икона Царства Божия, упорядочивающая собрание внутри подобия неба и земли. Этот файл описывает храм и его части (алтарь, средний храм, притвор), смысл его архитектуры и иконостас: завесу икон с её Царскими вратами, которая разом разделяет и соединяет алтарь и средний храм.

Традиция: Общеправославная

Храм как икона Царства

Православное предание понимает храмовое здание не как нейтральный кров для богослужения, но как образ и предвкушение Царства Божия — «небо на земле», в речении свт. Германа Константинопольского: «Церковь есть небо земное, где живёт и обитает Небесный Бог» (Germanus, On the Divine Liturgy, trans. Paul Meyendorff, SVS Press, 1984, §1). Всё здание замыслено как космос в миниатюре и чертёж спасения: купол как разверстое небо, часто несущий икону Христа Пантократора (Вседержителя), взирающего вниз на собрание; апсида алтаря с Богородицею, «Пространнейшею небес»; стены, увешанные святыми и событиями Евангелия, так что молящийся стоит внутри зримого общения всей Церкви (Ouspensky and Lossky, The Meaning of Icons, SVS Press, 1982; Germanus, On the Divine Liturgy, §§1–4). Храм, стало быть, учит самою своею формою, что Литургия, служимая внутри него, есть вхождение в Царство (что́ есть Божественная литургия; Schmemann, The Eucharist: Sacrament of the Kingdom, SVS Press, 1988, гл. 2).

Алтарь, средний храм и притвор

Традиционный православный храм упорядочен, с востока на запад, в три главные части, — расположение, которое Отцы прочитывали против образа ветхозаветной скинии и храма (Исх. 26; Germanus, On the Divine Liturgy, §§2–4):

  • Алтарь (греч. hieron, bēma; слав. алтарь), на востоке, вмещает святой престол (престол), на котором приносится Евхаристия, вместе с жертвенником (prothesis) к северу от него, где совершается проскомидия (приготовление Даров), и диаконником к югу. Обращённый на восток, к восходящему солнцу и возвращению Христа (ср. Мф. 24:27; Basil, On the Holy Spirit 27, о древнем обычае молиться на восток), алтарь есть Святое святых христианского храма, входимое рукоположенными для служения престолу.
  • Средний храм (греч. naos), главное тело храма, есть то, где стоят верные, — собранный народ, который с предстоятелем есть Церковь, приносящая Литургию. Он соответствует «святому месту» храма и, в тайноводственном прочтении, миру искупленному и Церкви воинствующей, устроенной под образами святых (Germanus, On the Divine Liturgy, §3).
  • Притвор (греч. narthēx), преддверие на западе, был исторически местом оглашенных и кающихся, которые ещё не или уже не были допущены к полному собранию, и остаётся местом некоторых служб (начала Крещения, частей отпевания, литии на вечерне). Он отмечает порог между миром и храмом.

Это упорядочение не просто функционально, но иконно: двигаться от притвора чрез средний храм к алтарю — значит двигаться от мира к Царству, и собственные шествия Литургии — входы — начертывают то движение (начинательная часть и малый вход; Schmemann, The Eucharist, 1988, гл. 2).

Иконостас

Между алтарём и средним храмом стоит иконостас (греч. eikonostasion), завеса или стена, несущая иконы, которая разом разделяет и соединяет их. Его центральное отверстие есть Царские врата (hagiai thyrai, «святые двери»; слав. царские врата), которыми проходят лишь освящённые Дары и рукоположенный клир при исполнении своего служения, и которые обрамлены двумя диаконскими дверьми. На Царских вратах обычно изображается Благовещение с четырьмя евангелистами — благовестие, которым небо отверзлось земле. Справа от врат (как обращён к алтарю) стоит икона Христа, а за нею икона престольного святого храма; слева — икона Богородицы с Младенцем. Над вратами, в развитом русском «высоком» иконостасе, тянутся ярусы икон: деисис (Христос на престоле между Богородицею и св. Иоанном Предтечею, со святыми в молении), великие праздники, пророки и праотцы, увенчанные Крестом, — так что весь иконостас являет домостроительство спасения и общение святых, собранное вокруг Христа (Ouspensky, Theology of the Icon, SVS Press, 1992, vol. 2, об иконостасе; Ouspensky and Lossky, The Meaning of Icons, 1982).

Исторически иконостас вырос из низкой алтарной преграды, или темплона, — колоннады или ограды с балкою — в высокую, ярусную икону-стену позднейшего византийского и особенно русского предания; «высокий» иконостас, плотный ярусами, есть развитие XIV и XV веков (Taft, The Byzantine Rite, Liturgical Press, 1992; Ouspensky, Theology of the Icon, 1992, vol. 2). Его богословский смысл не в том, как порой ошибочно полагают, чтобы скрыть тайны от народа или отделить священническую касту от мирян. Скорее иконостас есть место встречи: покрытый иконами Христа, Его Матери и святых, он не столько отгораживает небо, сколько являет небо присутствующим — алтарь за ним есть незримое Царство, а иконы на нём суть то Царство, соделанное зримым, великое облако свидетелей, стоящее с молящимися пред престолом (Евр. 12:1; Ouspensky and Lossky, The Meaning of Icons, 1982; Evdokimov, The Art of the Icon: A Theology of Beauty, Oakwood, 1990). Чрез отверстые Царские врата при входах и при Причащении две области — алтарь и средний храм, небо и земля — являются единым во Христе (Святые иконы).

Обстановка и Литургия

Храм и его иконостас, стало быть, суть не задник, но участник собственного богословия Литургии: они учат, прежде и под словами, тому, что́ Литургия совершает, — что Церковь, собранная на Евхаристию, стоит уже внутри Царства, окружённая святыми, под разверстым небом, движась к жертвеннику Божию. Архитектура служит действию, а действие исполняет архитектуру (Germanus, On the Divine Liturgy, §§1–4; Schmemann, The Eucharist, 1988, гл. 2). Облачения служителей, пение, наполняющее храм, и язык, на котором оно поётся, восполняют чувственное облачение тайны и рассмотрены в спутном файле (облачения, пение и язык).

См. также

References

  • Germanus of Constantinople. On the Divine Liturgy. Trans. Paul Meyendorff. Popular Patristics Series. Crestwood, NY: SVS Press, 1984. (Церковь как небо на земле; части храма.)
  • Ouspensky, Leonid. Theology of the Icon. 2 vols. Trans. Anthony Gythiel. Crestwood, NY: SVS Press, 1992. (Иконостас и его развитие.)
  • Ouspensky, Leonid, and Vladimir Lossky. The Meaning of Icons. Trans. G. E. H. Palmer and E. Kadloubovsky. Crestwood, NY: SVS Press, 1982. (Храм и его иконы; иконостас как место встречи.)
  • Evdokimov, Paul. The Art of the Icon: A Theology of Beauty. Trans. Steven Bigham. Redondo Beach, CA: Oakwood Publications, 1990. (Богословие литургического образа.)
  • Schmemann, Alexander. The Eucharist: Sacrament of the Kingdom. Crestwood, NY: SVS Press, 1988. (Храм как икона Царства.)
  • Taft, Robert F. The Byzantine Rite: A Short History. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1992. (Развитие темплона и иконостаса.)
  • Писание и святоотеческое: Исх. 26; Мф. 24:27; Евр. 12:1; Василий, О Святом Духе 27 (молитва на восток).