Праздник Воздвижения Креста

Праздник Всемирного Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, совершаемый 14 сентября, — единственный Великий праздник, который вместе с тем есть день строгого поста. Его исторической сердцевиной является освящение построенного Константином храма у Гроба Господня (Энкении 335 года) и воздвижение древа Креста; впоследствии к нему прикрепилась память о возвращении Креста из Персии Ираклием. Этот файл рассматривает праздник, его гимнографию и его богословие Креста как знамения победы и древа жизни — тот православный ключ, в котором наконец прочитывается вся повесть о Константине и Елене.

Традиция: Общеправославная

Праздник и его парадокс

Воздвижение Креста (греч. Hypsōsis tou Timiou Staurou), совершаемое 14 сентября, — единственный Великий праздник церковного года, который вместе с тем есть день строгого поста: праздник первого чина, соблюдаемый в воздержании, ибо предметом его является Страсть Христова (Ware, in The Festal Menaion, trans. Mother Mary and Ware, London: Faber, 1969, Introduction and the propers, pp. 131–163; и см. Воздвижение Честного Креста). В этом центральный парадокс праздника, и его песнопения останавливаются на нём: Крест, орудие казни, прославляется как «красота Церкви» и «оружие мира, непобедимое знамение победы» (кондак и стихиры; The Festal Menaion, pp. 131–163). Тропарь, поемый на всякой службе Кресту, есть молитва о народе и его правителях: «Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, победы на сопротивныя даруя и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство» (тропарь, глас 1; The Festal Menaion, p. 147) — песнь, рождённая в христианской империи, основанной Константином, и обращённая к духовной победе.

Историческая сердцевина: Энкении 335 года

Твёрдый исторический якорь праздника — константиновский. После того как место Голгофы и гробницы было расчищено и раскопано в 320-х годах, великий храмовый комплекс, построенный там Константином, — базилика Мартириум и ротонда Анастасис над гробницей — был торжественно освящён на празднестве освящения, Энкениях, в сентябре 335 года (Eusebius, Life of Constantine 4.40–47; The Oxford Dictionary of Byzantium, ed. Kazhdan, Oxford, 1991, s.v. “Exaltation of the Cross”). Паломница Эгерия, писавшая об Иерусалиме ок. 381–384 годов, описывает ежегодные Энкении как одно из великих празднеств Святого Града, совершаемое восемь дней при огромных толпах, и сообщает, что именно в эти же дни «был обретён Крест», — показывая, что к позднему IV веку празднество освящения и воспоминание об обретении Креста были уже соединены в Иерусалиме (Egeria, Itinerarium 48–49; trans. Wilkinson, Egeria’s Travels, 3rd ed., Warminster: Aris & Phillips, 1999). Праздник 14 сентября вырос из иерусалимского обряда Энкений — воздвижения святыни Креста пред народом (ODB, s.v. “Exaltation of the Cross”). Таким образом, праздник в своём историческом корне есть празднество освящения константинова храма Гроба Господня — ещё одного из тех храмов, которыми он и его матерь отметили места Евангелия (см. Медиолан, законодательство и Новый Рим).

Вторая память: возвращение из Персии

Праздник прикрепил к себе второе, и твёрдо историческое, воспоминание: возвращение Креста в Иерусалим императором Ираклием после его победы над сасанидскими персами. В 614 году персы под предводительством Хосрова II захватили Иерусалим и унесли святыню Креста; после победы Ираклия она была возвращена в Святой Град с торжеством, причём сам император нёс её. [Disputed: год возвращения указывается по-разному — 629 или 630 — как в источниках, так и в современной учёности (ODB, s.v. "Heraclius" and "Exaltation of the Cross"); традиционная дата — 14 сентября 629 года, но 630 год также отстаивается.] Это событие, с его драматизмом несущего возвращённый Крест в Иерусалим императора, усилило имперскую и триумфальную окраску, уже присутствовавшую в гимнографии праздника, и есть подлинная часть его истории, каков бы ни был точный год (ODB, s.v. “Exaltation of the Cross”). Праздник, таким образом, связывает воедино два великих имперских мгновения Креста — освящение Константина и возвращение Ираклия — в едином праздновании.

Обряд

На Всенощном бдении праздника предстоятель износит Крест в торжественном шествии к средине храма, а в кафедральном и архиерейском чине совершает обряд воздвижения: стоя на амвоне, он воздвигает Крест на четыре стороны света, тогда как хор поёт «Господи, помилуй» сто раз, а люди повергаются ниц (обряд Воздвижения; The Festal Menaion, pp. 131–163). Крест затем пребывает в средине храма для поклонения на протяжении всего попразднства. Вместо Трисвятого Церковь поёт: «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и святое Воскресение Твое славим» (The Festal Menaion, pp. 131–163). Икона праздника изображает патриарха на возвышенном амвоне, обеими руками воздвигающего Крест, диаконов, поддерживающих его, купольную ротонду Гроба Господня, нередко позади, — а св. Елена и Константин часто стоят сбоку, имперские покровители, обрамляющие обряд (Ouspensky and Lossky, The Meaning of Icons, rev. ed., Crestwood: SVS Press, 1982). Образ являет не историческую реконструкцию обретения IV века, но Церковь в непрестанном действии воздвижения Креста.

Богословие: знамение победы и древо жизни

Богословие праздника есть ключ, в котором православное предание наконец прочитывает всю повесть о Константине и Елене. Крест есть «древо жизни», поставленное посреди Церкви, как оно было поставлено посреди Едема, — орудие смерти, ставшее средством жизни, престол, с которого на Пасху попирается смерть (Евангелие праздника — Иоанново повествование о Страсти, Ин. 19:6–35; The Festal Menaion, pp. 131–163; и см. Воздвижение Честного Креста). В этом свете «знамение», которое нёс Константин пред Мульвийским мостом (см. Мульвийский мост и его смысл), святыня, которую предание Елены поставило в средоточие праздника, и «победа на сопротивныя», о которой молится тропарь, — всё собирается в единое исповедание: что Крест есть истинное знамение победы, над смертью, а не только над врагами. Церковь чтит Константина и Елену как имперских покровителей воздвижения Креста — императора, сражавшегося под его знамением и построившего храм над его местом, и матерь, чьё предание обрело его, — основывая при этом праздник не на их жизнеописаниях, но на самом Кресте. Вот почему праздник может стоять твёрдо даже тогда, когда история inventio прикрепляется к своим более поздним источникам (см. Ведомость свидетельств): то, что Церковь воздвигает 14 сентября, есть Животворящий Крест, и это не нуждается ни в каком криминалистическом доказательстве сверх Страсти, которую он несёт.

См. также

References

  • Egeria. Itinerarium (Travels) 48–49. Trans. John Wilkinson, Egeria’s Travels, 3rd ed. Warminster: Aris & Phillips, 1999.
  • Eusebius of Caesarea. Life of Constantine 4.40–47. Trans. Cameron and Hall. Oxford: Clarendon, 1999. (Энкении 335 года.)
  • The Festal Menaion. Trans. Mother Mary and Kallistos Ware. London: Faber & Faber, 1969. (Прокимны и обряд Воздвижения, pp. 131–163.)
  • The Oxford Dictionary of Byzantium. Ed. A. Kazhdan et al. Oxford, 1991 (s.v. “Exaltation of the Cross,” “Heraclius”).
  • Ouspensky, Leonid, and Vladimir Lossky. The Meaning of Icons. Rev. ed. Crestwood, NY: SVS Press, 1982.
  • Scripture: John 19:6–35 (the Gospel of the feast).