VII Вселенский Собор: Никейский II (787 г.)

Второй Никейский Собор, состоявшийся в 787 г. при императрице Ирине и патриархе Тарасии, есть Седьмой и последний из Вселенских Соборов, признаваемых Православной Церковью. Он осудил иконоборческий Иерийский собор (754 г.), определил законность почитания икон и закрепил различение между относительной честью (тимитики проскинесис), воздаваемой образам, и служением (латрия), подобающим одному Богу. Этот файл излагает собор, его Орос и пределы, которые он провёл.

Традиция: Общеправославная

Созыв собора

По смерти иконоборческого императора Льва IV в 780 г. его вдова императрица Ирина правила регентшей при их юном сыне Константине VI, и она вместе с новоизбранным иконопочитательским патриархом Тарасием вознамерилась восстановить почитание икон через вселенский собор. Первая попытка созвать его в Константинополе летом 786 г. была насильственно разогнана иконоборческими воинами дворцовой стражи, и собор пришлось перенести; он успешно собрался на следующий год в Никее Вифинской — том же городе, что и Первый Вселенский Собор 325 г., — открывшись в тамошней церкви Святой Софии в сентябре 787 г., с заключительной сессией, проведённой в Константинополе в присутствии императора и императрицы (Richard Price, The Acts of the Second Council of Nicaea (787), Liverpool, 2018, introduction; Феофан, Хронография, AM 6277–6280, trans. Mango and Scott). Присутствовало около 300 и более епископов, с легатами папы Адриана I и представителями восточных патриархатов, что дало собору его притязание на вселенскую власть (Price, The Acts, introduction; папское и восточное участие обсуждается там).

Сессии и опровержение Иерии

Деяния собора, сохранившиеся по-гречески (в Mansi, Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio, vols. 12–13) и ныне в английском переводе Прайса, записывают ряд сессий, в которых отцы приняли обратно в общение по их покаянии епископов, впавших в иконоборчество, прочли долгий флорилегий святоотеческих и библейских свидетельств в пользу образов и — в прославленной шестой сессии — прочли весь орос иконоборческого Иерийского собора (754 г.) с приложенным пошаговым опровержением (Деяния Никейского II, Сессии 1–6; пер. Price, 2018). Эта шестая сессия, к слову, есть причина, по которой орос Иерии вообще уцелел: он сохранён лишь оттого, что Никейский II процитировал его, чтобы на него ответить (см. Первое иконоборчество 726–787 гг.). Опровержение разобрало иконоборческую христологическую дилемму и притязание, будто Евхаристия есть единственный истинный образ Христа, доказывая, что Евхаристия не образ, но самая реальность Тела и Крови Христовых (Деяния Никейского II, Сессия 6; Ambrosios Giakalis, Images of the Divine, Brill, 2005, о доводе собора).

Орос (Определение)

Сердце собора — его Орос, догматическое Определение, обнародованное в седьмой сессии. Оно определяет, что наряду с изображением Креста святые иконы — «в живописи и мозаике и из иного пригодного вещества» — должны быть поставляемы в церквах, на священных сосудах и облачениях, на стенах и в домах и при дорогах: образы «Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, пренепорочной Владычицы нашей святой Богородицы, честны́х ангелов и всех святых и преподобных мужей». Причина, которую оно даёт, в том, что чем чаще они видимы, тем более взирающие «возводятся к памяти и желанию первообразов». И оно проводит решающее различение:

«…и им подобает воздавать целование и честное поклонение (aspasmon kai timētikēn proskynēsin), но не истинное по вере служение (latreian), которое приличествует одному лишь божественному естеству… Ибо честь, воздаваемая образу, восходит к тому, что образ представляет, и чтущий образ чтит в нём изображённое лицо» (Никейский II, 787, Орос; пер. в Richard Price, The Acts of the Second Council of Nicaea, Liverpool, 2018; заключительное предложение прилагает Василия, О Святом Духе 18.45).

Три вещи закрепляются здесь для всего последующего православного богословия. Во-первых, законность икон определяется как догмат, а не оставляется обычаю: их творение и почитание принадлежат к вере. Во-вторых, предмет ограничен — Христос, Богородица, ангелы, святые, — то есть воплотившийся Господь и члены Его Тела, а не невидимая божественная сущность. В-третьих, вид чести указан с точностью: тимитики проскинесис, относительная честь, восходящая к первообразу, разрядно отличная от латрии, служения, отведённого одному Богу (см. Образ и первообраз). Собор анафематствовал отвергающих почитание икон и утвердил своё преемство с шестью предшествующими Вселенскими Соборами (Деяния Никейского II, Орос и восклицания; Price, 2018).

Пределы, проведённые собором

Никейский II важен настолько же тем, чего он не сделал, насколько и тем, что сделал. Он не повелел латрии — божественного служения — образам; он прямо отверг её, — мысль, позднее затемнённая латинским неверным переводом, вызвавшим франкские Libri Carolini (см. Образ и первообраз и Расхождение с западным религиозным искусством) [Corrected: вопреки обвинению Libri Carolini, Никейский II определил проскинесис (относительное поклонение), а не латрию (служение), для икон — франкское осуждение покоилось на дефектной латинской передаче (Thomas F. X. Noble, Images, Iconoclasm, and the Carolingians, 2009).] Не предписал он и того, как должно писать иконы, — он определил богословие образа, а не канон стиля; художественные каноны развились как предание, а не как соборный закон (см. Язык иконы). И, ограничив предмет иконы воплотившимся Христом и Его святыми, он неявно оберёг от попыток изобразить божественное естество как таковое, — осторожность, которую позднейшая православная традиция разовьёт в своей сдержанности к прямым образам Бога Отца и божественной сущности (Ouspensky, Theology of the Icon, SVS Press, 1992, vol. 2).

Восприятие как VII Вселенского Собора

Никейский II принят в Православной Церкви как Седьмой и последний Вселенский Собор, завершающий ряд, начавшийся в Никее I в 325 г. (см. Семь Вселенских Соборов: Никейский II (787 г.)). Его власть не была немедленно всеобщей: франкская церковь, неверно прочтя его, отвергла его на Франкфуртском синоде (794 г.), и полное западное восприятие пришло лишь позже (Noble, Images, Iconoclasm, and the Carolingians, 2009). Внутри Востока его решение само было ниспровергнуто вторым иконоборчеством (815 г.), прежде чем окончательно оправдалось в 843 г. (см. Торжество Православия (843 г.)). Но с 843 г. учение Никейского II стоит как устоявшийся догмат Церкви об иконе, и его Орос остаётся хартией православной иконологии — соборным текстом, к которому всякое позднейшее изложение иконы, включая и это, в конце концов взывает (Giakalis, Images of the Divine, 2005; Price, The Acts, 2018).

См. также

References

  • The Acts of the Second Council of Nicaea (787). Trans. Richard Price. 2 vols. Liverpool: Liverpool University Press (Translated Texts for Historians), 2018. (Сессии; опровержение Иерии; Орос и его различение proskynēsis от latreia.) Греч.: J. D. Mansi, Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio, vols. 12–13.
  • Giakalis, Ambrosios. Images of the Divine: The Theology of Icons at the Seventh Ecumenical Council. Rev. ed. Leiden: Brill, 2005. (Богословский довод собора.)
  • Theophanes the Confessor. The Chronicle of Theophanes Confessor. Trans. Cyril Mango and Roger Scott. Oxford: Clarendon Press, 1997. (Созыв собора; разогнанная попытка 786 г.)
  • Noble, Thomas F. X. Images, Iconoclasm, and the Carolingians. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2009. (Западное восприятие; Libri Carolini и Франкфуртский синод.)
  • Ouspensky, Leonid. Theology of the Icon. 2 vols. Trans. Anthony Gythiel. Crestwood, NY: SVS Press, 1992. (Пределы иконы; изображение божественного.)
  • Basil the Great. On the Holy Spirit 18.45. Trans. NPNF, Second Series, vol. 8.