Ведомость свидетельств

Обретение Честного Креста св. Еленой, прикреплённое к своим источникам слой за слоем согласно METHODOLOGY §3.5. Самый ранний свидетель её паломничества (Евсевий) описывает построенные ею храмы, но не обретение Креста; самый ранний свидетель Креста в Иерусалиме (Кирилл, ок. 350 г.) не называет Елену; приписывание обретения Елене появляется лишь с ок. 395 года (Амвросий), а разработка об Иуде Кириаке ещё позднее. Этот файл точно датирует каждый слой, в согласии с собранием о Великих праздниках.

Традиция: Общеправославная

Вопрос и метод

Принятое литургическое и народное предание приписывает св. Елене обретение (inventio) Честного Креста в Иерусалиме во время её паломничества 326–328 годов (см. Паломничество на Святую Землю). Это именно тот род утверждения, ради которого существует метод свода: возлюбленное агиографическое повествование, которое должно быть прикреплено к своему самому раннему поименованному и датированному свидетельству, а не утверждаемо как документированный факт (METHODOLOGY §3.5). Когда это сделано, предание раскладывается на датируемые слои, и приписывание Елене оказывается преданием 390-х годов — спустя примерно семьдесят лет после событий, о которых оно повествует. Этот файл выстраивает ведомость; он согласуется во всех точках с параллельным изложением в собрании о Великих праздниках (Воздвижение Честного Креста).

Ведомость, слой за слоем

[Disputed: обрела ли св. Елена Честной Крест. Это утверждение есть благочестивое предание, впервые засвидетельствованное около 395 года, а не сообщение, современное паломничеству. Слои свидетельств таковы.]

Слой 1 — Евсевий (ок. 337–339): храмы, но не Крест. Самый ранний источник о паломничестве Елены — «Жизнь Константина» Евсевия, написанная примерно в пределах десятилетия после её кончины. Евсевий описывает её путешествие, её милостыню и построение ею храмов в Вифлееме и на Елеонской горе (см. Паломничество на Святую Землю), а также пространно описывает великий храм Константина у Гроба Господня — но не говорит ничего решительно о том, чтобы Елена обрела Крест, и это умолчание тем поразительнее, что у него были все побуждения записать столь славное деяние, будь оно ему известно (Eusebius, Life of Constantine 3.25–47; пер. Cameron and Hall, 1999; Drijvers, Helena Augusta, Leiden: Brill, 1992, гл. 4–5). Современная событию запись о паломничестве не содержит никакого inventio.

Слой 2 — Кирилл Иерусалимский (ок. 350–351): Крест, но не Елена. Самый ранний свидетель древа Креста в Иерусалиме — св. Кирилл Иерусалимский, проповедовавший в этом городе около 350 года. Кирилл свидетельствует, что спасительное древо Креста уже было обретено и к тому времени раздавалось «по всей вселенной» — но он не приписывает обретение Елене и вообще не повествует ни о каком inventio (Cyril of Jerusalem, Catechetical Lectures 4.10; 10.19; 13.4; пер. NPNF II/7). В отдельном «Послании к Констанцию» (ок. 351) Кирилл сообщает об ином чуде — явлении светозарного креста из света в небе над Иерусалимом 7 мая 351 года — вновь без всякого упоминания Елены или обретения святыни (Cyril of Jerusalem, Letter to Constantius; разбор в Drijvers, Helena Augusta, 1992). Итак, к середине века святыня Креста твёрдо засвидетельствована в Иерусалиме, а Елена с нею не связана.

Слой 3 — Амвросий (395): первое приписывание Елене. Приписывание обретения Елене появляется в сохранившейся записи лишь с 390-х годов. Первый — св. Амвросий Медиоланский, в надгробном слове императору Феодосию (De obitu Theodosii, 395), где он повествует об обретении Еленой трёх крестов и о распознании ею Господня по titulus (надписи) и воспевает её обретение гвоздей (Ambrose, De obitu Theodosii 40–48; пер. и разбор в Drijvers, Helena Augusta, 1992, гл. 4; и см. Св. Амвросий Медиоланский). Амвросий пишет спустя семьдесят лет после паломничества, и повествование Елена–inventio является у него уже вполне сложившимся.

Слой 4 — Руфин, Павлин, Сократ, Созомен (ок. 402–450): предание распространяется. В пределах десятилетия рассказ становится повсеместным. Руфин Аквилейский приводит его в своём латинском продолжении «Церковной истории» Евсевия (10.7–8, ок. 402), добавляя чудо об исцелении больной женщины прикосновением к истинному древу как испытание, которым оно было распознано; Павлин Ноланский передаёт его в послании (Letter 31, 403); а греческие церковные историки Сократ (Ecclesiastical History 1.17) и Созомен (Ecclesiastical History 2.1) вносят его в восточное предание в середине V века (Rufinus, Ecclesiastical History 10.7–8; Socrates 1.17; Sozomen 2.1; Drijvers, Helena Augusta, 1992, гл. 4–5). Это тот слой, через который повествование о Елене вошло в основное русло как латинской, так и греческой христианской памяти.

Слой 5 — легенда об Иуде Кириаке (V–VI вв.): апокрифическая разработка. Ещё более поздний и откровенно легендарный слой поставляет обстоятельную подробность, наиболее знакомую по средневековым пересказам: фигуру Иуды Кириака, иудея, который (по легенде) открывает Елене сокрытое местонахождение крестов, обращается и становится епископом Иерусалима. [Apocryphal: повествование об Иуде Кириаке (Иуде Кириакосе) об обретении Креста и родственная легенда о *Протонике* суть поздние легендарные разработки — сирийского и греческого происхождения, обращавшиеся с V по VI век — не имеющие исторического основания; они признаются легендой даже в учёности, сочувственной к преданию (Drijvers, *Helena Augusta*, 1992, гл. 5, и J. W. and H. J. W. Drijvers, *The Finding of the True Cross: The Judas Kyriakos Legend in Syriac*, Leuven: Peeters, 1997). Антииудейская окраска этого легендарного слоя принадлежит его позднеантичному легендарному жанру и не несёт никакого исторического или вероучительного авторитета.]

Что устанавливает ведомость

Исторически защитимые утверждения уже народного изложения, и честная история такова: место Голгофы и гробницы было раскопано при Константине в 320-х годах; святыня, чтимая как древо Креста, находилась в Иерусалиме и раздавалась к ок. 350 году (свидетельство Кирилла); а приписывание её обретения Елене есть предание, впервые засвидетельствованное около 395 года и разработанное впоследствии (Drijvers, Helena Augusta, 1992, гл. 4–5). Современная учёность соответственно рассматривает Елену-inventio как легенду, выкристаллизовавшуюся в позднем IV веке, а не как современное событию сообщение — отмечая при этом, что подлинное присутствие Елены на Святой Земле в 326–328 годах дало исторический крючок, на который естественно повисло растущее предание (Drijvers, Helena Augusta, 1992).

Как Церковь честно совершает праздник

Ничто из этого не затрагивает праздника или почитания; оно их проясняет. Церковь совершает праздник обретения и Воздвижения Креста со всецелым благоговением и чтит Елену как традиционную обретательницу, при том что приписывание не является удостоверенным историческим фактом — различение, которого «Праздничная Минея» не разрешает, но которое требуется честной историей и которое этот свод, следуя METHODOLOGY §3.5, соблюдает (см. Праздник Воздвижения Креста). То, что Церковь исповедует в празднике, есть сам Крест — его обретение, его сила, его воздвижение пред верными, — а не криминалистическое жизнеописание IV века. Святыня Креста была подлинной и чтимой в Иерусалиме уже во дни Кирилла; это твёрдо. Остальное есть заботливо хранимая Церковью память о том, как он вышел на свет, содержимая как память, а не как документированное событие. Прикрепить слои — не значит умалить Елену или Крест, но почтить то и другое правдиво, как свод чтит всякое агиографическое предание (см. Св. Ксения: агиография против истории).

См. также

References

  • Ambrose of Milan. De obitu Theodosii 40–48 (395). (Первое приписывание обретения Елене.)
  • Cyril of Jerusalem. Catechetical Lectures 4.10; 10.19; 13.4; and Letter to Constantius. Trans. NPNF II/7. (Крест в Иерусалиме ок. 350 г., без Елены; небесный крест 351 г.)
  • Drijvers, Jan Willem. Helena Augusta: The Mother of Constantine the Great and the Legend of Her Finding of the True Cross. Leiden: Brill, 1992.
  • Drijvers, Jan Willem, and Han J. W. Drijvers. The Finding of the True Cross: The Judas Kyriakos Legend in Syriac. Leuven: Peeters, 1997.
  • Eusebius of Caesarea. Life of Constantine 3.25–47. Trans. Averil Cameron and Stuart G. Hall. Oxford: Clarendon Press, 1999. (Паломничество и храмы, без обретения Креста.)
  • Rufinus of Aquileia. Ecclesiastical History 10.7–8. — Socrates, Ecclesiastical History 1.17. — Sozomen, Ecclesiastical History 2.1. — Paulinus of Nola, Letter 31. (Распространение предания, ок. 402–450.)