Ветхозаветные прообразы и древо

Церковь читает Ветхий Завет как книгу о Христе, и Крест есть та точка, в которой это чтение наиболее сосредоточено. Настоящий файл излагает главные прообразы — два райских древа, древо ковчега, жертвоприношение Исаака, пасхального агнца, жезл и воздетые руки Моисея, древо, усладившее воды Мерры, медного змия, проклятие Втор. 21:23 и Отрока Ис. 53 — и привязывает два прославленных случая к их засвидетельствованию.

Традиция: Общеправославная

Как читает Церковь

Типология не есть украшение, добавленное к Ветхому Завету позднейшим христианским остроумием; это то самое чтение, которое совершает и передаёт сам Новый Завет. «И как Моисей вознёс змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому» (Ин. 3:14). «Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1 Кор. 5:7). «Всё это происходило с ними, как образы (τυπικῶς), а описано в наставление нам» (1 Кор. 10:11). Сам Господь полагает правило на пути в Эммаус: «начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нём во всём Писании» (Лк. 24:27).

Гимнография Церкви насыщена этим чтением. Каноны Страстной седмицы и праздника Воздвижения непрерывно движутся между древом Креста и древом прообразов, а октоих предполагает собрание, способное слышать эти намёки. Общие начала изложены в родственном собрании (см. Типология, Исход и Пасха; Христос — ключ к Писаниям). Ниже следует особое досье Креста.

Два древа

Управляющий прообраз есть парность древ. Древо в раю было поводом смерти; древо на Голгофе есть орудие жизни. Свт. Ириней излагает тот образец, который устроит всё позднейшее размышление:

«Итак, в деле возглавления Он возглавил всё, ведя брань против врага нашего и сокрушая того, кто в начале увёл нас в плен в Адаме… И потому в последние времена Господь восстановил нас в дружбу через Своё воплощение, сделавшись Посредником между Богом и людьми… И грех, совершённый посредством древа, был упразднён послушанием древа».
(Ириней, Against Heresies V.16.3–17.4, с изложением довода; пер. ANF I; см. Возглавление)

Церковные песнопения делают из этого прямую антитезу. Ексапостиларий Воздвижения и стихиры праздника многократно ставят «древо преслушания» против «древа Крестного», а пасхальный канон поёт, что древом смерть пришла и древом пришла жизнь. Та же логика движет и параллельными прообразами: дева против девы (Ева и Богородица), сад против сада (Едем и Гефсимания, и сад гроба), сон Адама, из ребра которого взята Ева, против смертного сна Второго Адама, из прободённого ребра Которого истекают кровь и вода (Ин. 19:34).

Крест отождествляется и с древом жизни Быт. 2:9, от которого изгнанный Адам был отлучён херувимом и пламенным мечом (Быт. 3:24) и к которому доступ восстановлен в Апокалипсисе: «Побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия» (Откр. 2:7; ср. 22:2, 14). Связь эта делается богослужебно, а не доказательно: Крест именуется «древом жизни» в песнопениях 14 сентября и Крестопоклонной недели (см. Воздвижение и почитание Креста).

Древо, вода и избавление

Целая связка прообразов держится на древе в его отношении к воде и к спасению от смерти.

Ковчег. Ноев ковчег, построенный из дерева, проносит остаток сквозь потоп — читается как прообраз Креста и Церкви в раннем предании и в 1 Пет. 3:20–21, где сам потоп сделан прообразом крещения (см. Богословие крещения).

Жезл Моисея. Посох, разделяющий Чермное море (Исх. 14:16), читается как прообраз Креста, а само прохождение — как пасхальный переход от смерти к жизни. Первая песнь всякого канона византийского обряда построена на Исх. 15 именно по этой причине.

Древо при Мерре. «И показал ему Господь древо, и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою» (Исх. 15:25). Горькие воды, усладившиеся древом, суть постоянный прообраз преложения мировой горечи Крестом.

Елисей и топор. «И отсёк он кусок дерева и бросил туда, и всплыло железо» (4 Цар. 6:6) — древо поднимает утонувшее.

Руки Моисея. «И когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалик» (Исх. 17:11), причём Аарон и Ор поддерживали его руки до захождения солнца. Чтение простёртых рук как прообраза Креста весьма раннее: Послание Варнавы 12 излагает его прямо, как и св. Иустин Философ, Dialogue with Trypho 90–91, и оно повторяется у отцов.

Жертвоприношение Исаака

Быт. 22 есть плотнейший из прообразов и тот, к которому обращается свт. Григорий Богослов, отказываясь сказать, что Отец требовал крови Своего Сына (см. Кому был уплачен выкуп?).

Типологически читаются: возлюбленный и единородный сын (Быт. 22:2); трёхдневный путь; дрова всесожжения, возложенные на плечи самого Исаака (22:6); вопрос Исаака и ответ Авраама: «Бог усмотрит Себе агнца» (22:8); место, отождествляемое во 2 Пар. 3:1 с горою Мориа, где построен был Храм; и овен, запутавшийся в чаще и принесённый вместо Исаака (22:13).

Типология проводится сразу в двух направлениях, и нужны оба. Исаак, несущий дрова, есть Христос, несущий Крест; заменивший его овен есть Христос-жертва. Предание не разрешает этого удвоения, ибо прообраз богаче любого единичного соответствия.

Отцы отмечают и расподобие, и на нём держится употребление этого места у Григория: жертвоприношение Исаака не состоялось. Бог Быт. 22 останавливает нож. Чем бы ни был Крест, он не есть исполнение того требования, которое, как показывает Быт. 22, Бог отказывается предъявить.

Пасхальный агнец

Исх. 12 доставляет пасхальный строй всего христианского года. Агнец без порока, мужеского пола, однолетний (12:5); закалаемый вечером всем собранием (12:6); кровь его на косяках и перекладине, чтобы губитель прошёл мимо (12:7, 13); плоть его, съедаемая печёной, с опресноками и горькими травами (12:8); и предписание «костей его не сокрушайте» (12:46; Числ. 9:12), которое св. Иоанн приводит как исполнившееся, когда воины не перебивают голеней Христовых (Ин. 19:36).

Отождествление это апостольское — «Пасха наша, Христос, заклан за нас; посему станем праздновать» (1 Кор. 5:7) — и оно есть древнейшая христианская пасхальная проповедь. On Pascha св. Мелитона Сардийского (ок. 160–180), древнейшая сохранившаяся пасхальная беседа, есть развёрнутое изложение Исх. 12 как прообраза и Христа как исполнения: «таинство Пасхи… ново и ветхо, вечно и временно, тленно и нетленно, смертно и бессмертно» (Мелитон, On Pascha 2; пер. Stewart-Sykes, PPS 20). Собственное имя праздника у Церкви есть еврейское слово.

Евхаристическая связь есть не вывод, а рубрика: хлеб, приготовляемый на проскомидии, именуется Агнцем, и священник говорит над ним: «Жрется Агнец Божий, вземляй грех мира» (см. Символика проскомидии).

Медный змий — и святоотеческое разногласие

Числ. 21:4–9: народ уязвляется ядовитыми змеями, Моисей делает медного змия и ставит его на знамени, и всякий взглянувший остаётся жив. Ин. 3:14–15 делает это прообразом распятия в яснейших выражениях: «И как Моисей вознёс змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, имел жизнь вечную».

Стоит зафиксировать, а не сгладить, что свт. Григорий Богослов читает то же место в противоположном направлении — в том самом слове, на которое настоящее собрание опирается в другом месте. Медный змий, говорит он, «был повешен как врачевство против уязвляющих змиев, не как прообраз Пострадавшего за нас, но как противоположность; и спасал взиравших на него не потому, что веровали, будто он жив, но потому, что он был умерщвлён и умертвил вместе с собою подвластные ему силы» (Oration 45.22; пер. NPNF II/7).

Мысль Григория не в том, что Иоанн неправ, а в том, что с соответствием надлежит обращаться осторожно: змий есть образ того, что разрушается на Кресте, а не Того, Кто на нём висит. Позднейшая гимнография сохраняет оба чтения без смущения. Это разногласие есть полезное напоминание, что святоотеческая типология есть искусство рассуждения, а не механический ключ.

Проклятие и Отрок

Два текста доставляют самый трудный новозаветный язык о Кресте.

Втор. 21:22–23. «Проклят пред Богом всякий повешенный на древе» — предписание, чтобы тело повешенного на древе не оставалось до утра, «но погреби его в тот же день, ибо проклят пред Богом всякий повешенный». Св. Павел подхватывает его: «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою — ибо написано: проклят всяк, висящий на древе» (Гал. 3:13). Это стержневой текст позднейшего западного учения о ношении проклятия (см. Реформаторы и заместительное наказание), и он же есть тот текст, который требует от православного изложения сказать, что он значит, а не обойти его. Собственная логика Павла в том, что проклятие падает на Того, Кто не по правде его несёт, и тем истощается; отцы развивают это как разрушение проклятия его же собственным действием на Том, Кого оно не вправе удержать, — та же логика, которую Раздел 03 прослеживает для самой смерти.

Ис. 52:13–53:12. Отрок, «изъязвлённый за грехи наши и мучимый за беззакония наши», на Которого «Господь возложил грехи всех нас», Который «принесёт душу Свою в жертву умилостивления» и «понёс на Себе грех многих». Деян. 8:32–35 делают отождествление апостольским. Место это читается на Царских часах Великой Пятницы. Ничто в православном предании его не смягчает; довод настоящего собрания — о той раме, в которую оно поставлено, а не о том, принадлежит ли оно Кресту.

Наряду с ними: Пс. 21/22 LXX, произнесённый с Креста («Боже Мой, Боже Мой, вскую Мя оставил еси?», стих 2) и содержащий прободённые руки и ноги и разделённые одежды (стихи 17–19), читаемый целиком на Царских часах; Пс. 68/69 LXX с желчью и уксусом (стих 22); и Зах. 12:10, «воззрят на Того, Которого пронзили», приводимое в Ин. 19:37.

Две пометы о засвидетельствовании

Типологическое чтение Церкви древне и надёжно. Две частные позиции, обычно приводимые в этой связи, — нет, и практика репозитория есть привязывать их, а не повторять.

«Господь воцарился от древа» (Пс. 95:10 LXX / 96:10). Выражение ἀπὸ τοῦ ξύλου, «от древа», приводится св. Иустином Философом как часть текста псалма, и Иустин обвиняет иудейских учителей в его изъятии (Dialogue with Trypho 73); оно повторяется у Тертуллиана (Adversus Marcionem III.19; Adversus Judaeos 10) и в старолатинской псалтири и удерживается в некотором латинском богослужебном употреблении — в частности в гимне Vexilla regis prodeunt. Оно отсутствует в еврейском масоретском тексте и в великих греческих унциалах, и научное согласие состоит в том, что это христианское расширение II века, а не исконное чтение, которое было подавлено. Церковная типология Креста от него не зависит, и настоящее собрание не приводит его как Писание.

Прем. 14:7, «Благословенно древо, чрез которое бывает правда». Стих этот подлинен и стоит в Премудрости Соломона, одной из анагиноскоменон, принимаемых в широком православном Ветхом Завете (см. Широкий Ветхий Завет и анагиноскомена). Его контекст есть древо Ноева ковчега и обличение идолов, вырезанных из дерева; мессианско-крестное прочтение есть святоотеческое приложение, а не прямой смысл, и приводить его следует именно так.

См. также

References

  • Irenaeus of Lyons. Against Heresies V.16–21. Translated in ANF I.
  • Justin Martyr. Dialogue with Trypho 73, 90–91. Translated in ANF I.
  • Epistle of Barnabas 12. Translated in ANF I.
  • Tertullian. Adversus Marcionem III.19; Adversus Judaeos 10. Translated in ANF III.
  • Melito of Sardis. On Pascha. Translated by Alistair Stewart-Sykes, Popular Patristics Series 20. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 2001.
  • Gregory the Theologian. Oration 45.22. Translated in NPNF II/7.
  • The Festal Menaion. Translated by Mother Mary and Kallistos Ware. London: Faber & Faber, 1969. (The propers of the Exaltation, 14 September.)
  • The Lenten Triodion. Translated by Mother Mary and Kallistos Ware. London: Faber & Faber, 1978. (The Third Sunday of Great Lent and Great Week.)