Преп. Иоанн Дамаскин и защита икон

Преп. Иоанн Дамаскин (ок. 676–749), писавший из безопасности Омейядского халифата в первые годы иконоборчества, составил «Три защитительных слова против порицающих святые иконы», основополагающую апологию иконы. Этот файл излагает его дело: воплощенческое основание, освящение вещества, тщательное различение видов образа и видов поклонения и обращение к преданию Церкви — доводы, которые воспримет Никейский II.

Традиция: Общеправославная

Человек и обстановка

Иоанн Дамаскин — по-арабски Мансур ибн Серджун, из видной христианской семьи, служившей в податной администрации Омейядского халифата, — был ко времени, когда писал против иконоборцев, монахом монастыря Мар-Саба в Иудейской пустыне (или двигался к нему), живя под мусульманским, а не византийским правлением (Andrew Louth, St John Damascene: Tradition and Originality in Byzantine Theology, Oxford, 2002, ch. 1–2; см. Преп. Иоанн Дамаскин). Этот политический факт не случаен: поскольку он был вне досягаемости иконоборческих императоров, Иоанн мог писать свободно то, чего ни один епископ внутри империи не мог сказать безопасно, и именно он, более всякой фигуры внутри Византии, дал первому иконоборчеству богословский ответ (Louth, St John Damascene, ch. 8). Иконоборцы почувствовали жало: иконоборческий Иерийский собор (754 г.) анафематствовал его поимённо, жестоко играя на его родовом имени Мансур (Деяния Никейского II, Сессия 6; Louth, St John Damascene, ch. 8).

Три слова — Contra imaginum calumniatores orationes tres, «Три слова против порицающих святые образы» — были написаны в течение ряда лет в 720-х–730-х гг., причём второе и третье отчасти перерабатывают и расширяют первое; третье — самое систематическое и содержит наиболее полные классификации Иоанна (Иоанн Дамаскин, Три защитительных слова против порицающих святые иконы, пер. Andrew Louth, SVS Press, 2003, introduction; критич. изд. B. Kotter, Die Schriften des Johannes von Damaskos, vol. 3, De Gruyter, 1975). Иоанн представляет себя не новатором, но передатчиком отцов, прилагая к каждому слову флорилегий святоотеческих свидетельств в пользу образов (Louth, St John Damascene, ch. 9; Kenneth Parry, Depicting the Word, Brill, 1996, ch. 7).

Воплощенческое основание

Основа всего дела Иоанна — Воплощение, рассмотренное в файле собрания об Образе Божием и Воплощении. Его шарнир — его знаменитейшее предложение: «В прежние времена Бог, бестелесный и не имеющий вида, никак не мог быть изображаем. Ныне же, когда Бог явился во плоти и пожил с людьми, я делаю образ видимого Бога» (Иоанн Дамаскин, Три защитительных слова I.16; пер. Louth). Икона возможна потому и только потому, что Бог стал видимым; сделать икону Христа значит исповедать реальность Его плоти, а запретить её — клониться к отрицанию того, что Он подлинно стал человеком (Иоанн Дамаскин, Три защитительных слова I.4–8; II.5).

Освящение вещества

Иоанн сопрягает воплощенческий довод с богословием вещества, отвечающим на иконоборческое обвинение, будто писаные образы суть «мёртвое» и «безжизненное» вещество, недостойное святыни. Против всякого дуалистического презрения к вещественному Иоанн настаивает, что вещество есть благое творение Божие (Быт. 1:31) и что Бог ныне почтил его сверх меры, став веществом: «Не веществу поклоняюсь, но поклоняюсь Творцу вещества, ради меня сделавшемуся веществом и благоволившему обитать в веществе и через вещество совершившему моё спасение; и не перестану чтить вещество, через которое соделано моё спасение» (Иоанн Дамаскин, Три защитительных слова I.16; пер. Louth). Он указывает на всё домостроительство вещественных средств благодати — древо Креста, чернила и страницы Евангелия, воду Крещения, елей и миро, хлеб и вино алтаря — как на общество, к которому принадлежит икона (Иоанн Дамаскин, Три защитительных слова II.14; см. Святые Таинства). Икона поэтому не исключение, требующее защиты, но случай всепроникающей христианской истины: что Бог спасает воплощённых лиц через вещественные вещи (Louth, St John Damascene, ch. 9).

Виды образа и виды поклонения

Наиболее техничный и долговечный вклад Иоанна — его двойная классификация, изложенная наиболее полно в третьем слове, которая не даёт всему спору потонуть в двусмыслице.

Виды образа. «Образ» (эйкон) — не одно нечто. Иоанн различает: (1) природный образ — Сын, Который есть единосущный и живой Образ Отца по природе; (2) образ в предведении и воле Божией — божественные «предопределения» или идеи вещей, имеющих быть сотворёнными; (3) человек, сотворённый «по образу» Божию по подражанию; (4) образы, которыми Писание представляет невидимые реальности в телесном виде (херувимы, символические видения пророков); (5) прообразовательный образ, предызображающий грядущее (медный змий, ковчег, купина как прообразы); и (6) памятный образ, записывающий прошедших лиц и события для памяти, — и именно к этому последнему виду принадлежит писаная икона (Иоанн Дамаскин, Три защитительных слова III.16–23; Louth, St John Damascene, ch. 9; Parry, Depicting the Word, ch. 3). Смысл таксономии в том, что икона есть образ по подражанию и отношению, разрядно неподобный природному Образу (Сын есть образ Божий по природе и единосущию; икона не разделяет сущности со своим первообразом), и что само Писание полно данных Богом образов прочих видов, — так что «образ» не может быть осуждён как таковой.

Виды поклонения. Параллельно Иоанн различает виды проскинесиса (поклонения), отделяя абсолютное служение латрии, подобающее одному Богу, от многих форм относительной чести, справедливо воздаваемой тварям, святым местам и святым предметам, — и показывает из Писания, что такой относительный проскинесис дозволен и повелен (Авраам, кланяющийся хеттеям, народ, кланяющийся пред ковчегом и Храмом) (Иоанн Дамаскин, Три защитительных слова III.27–40; см. Образ и первообраз). Иконопочитание принадлежит к относительным честям; оно никогда не есть латрия. Вместе две классификации образуют грамматику, которую догматизирует Никейский II: икона есть памятный образ, чтимый относительной честью, восходящей к своему первообразу, и она не идол и не соперник служению Богу (Никейский II, 787, Орос; Jaroslav Pelikan, Imago Dei, Princeton, 1990, ch. 6).

Обращение к преданию

Наконец, Иоанн доказывает, что почитание образов не новшество, но воспринятое предание Церкви, преданное от апостолов и подтверждённое долгим употреблением, и что его не должно ниспровергать императорским указом. «Мы не преступаем вечных пределов, которые положили отцы наши, но храним предание, как приняли его», — пишет он, обращаясь к неписаному, равно как и к писаному преданию (Иоанн Дамаскин, Три защитительных слова II.12; ср. II.16; Louth, St John Damascene, ch. 9). Он ссылается на древнее христианское употребление образов, на образ Христа «нерукотворный» (предание Камулианы/Эдессы) и на иконы, приписываемые св. Луке, — предания, которые собрание рассматривает источниковедчески в другом месте (см. Иконы Христа и Иконы Богородицы и святых), — и прежде всего на святоотеческие флорилегии, которые он прилагает, собирая ранних отцов как свидетелей. Обращение к преданию несёт и экклезиологическую мысль, которая будет повторяться на всём протяжении противостояния: что определение учения принадлежит Церкви и её соборам, а не императору, и что иконоборческие императоры превысили полномочия, законодательствуя о вере (Иоанн Дамаскин, Три защитительных слова II.12, о пределах императорской власти; Louth, St John Damascene, ch. 8). Во всём этом Иоанн задал условия — воплощенческое основание, освящённое вещество, две классификации, обращение к преданию, — на которых будет строить вся позднейшая защита, от Никейского II до Феодора Студита.

См. также

References

  • John of Damascus. Three Treatises on the Divine Images. Trans. Andrew Louth. Crestwood, NY: SVS Press (PPS), 2003. (I.4–17; II.5–16; III.16–40: воплощенческое основание; освящение вещества; виды образа и виды поклонения; обращение к преданию.) Критическое издание: B. Kotter, Die Schriften des Johannes von Damaskos, vol. 3. Berlin: De Gruyter, 1975.
  • Louth, Andrew. St John Damascene: Tradition and Originality in Byzantine Theology. Oxford: Oxford University Press, 2002. (Жизнь и обстановка; ch. 8–9 о словах.)
  • Parry, Kenneth. Depicting the Word: Byzantine Iconophile Thought of the Eighth and Ninth Centuries. Leiden: Brill, 1996. (Таксономия и флорилегии Иоанна.)
  • Pelikan, Jaroslav. Imago Dei: The Byzantine Apologia for Icons. Princeton: Princeton University Press, 1990.
  • The Acts of the Second Council of Nicaea (787). Trans. Richard Price. 2 vols. Liverpool: Liverpool University Press, 2018. (Анафема Иоанна на Иерии; восприятие его богословия.)
  • Scripture: Genesis 1:31.