Смерть, тление и прародительская рана

То, что Крест упраздняет, определяет то, чем Крест является. Церковь исповедует, что преступление Адама передало потомкам смертность и тление — раненое состояние, а не наследуемую вину, — и что подлежащая исцелению болезнь есть поэтому сама смерть. Настоящий файл излагает этот диагноз, словарь, в котором отцы его высказывают, и то, почему он делает Искупление через юридическую передачу решением иной задачи.

Традиция: Общеправославная

Диагноз определяет врачевство

Всякое учение об Искуплении есть ответ на предшествующий вопрос о том, что пошло не так. Измените диагноз — и врачевство изменится вместе с ним. Если человеческая беда есть прежде всего непогашенное обязательство пред божественной правдой, то спасение будет погашением этого обязательства. Если же она есть смерть, тление и порабощение, то спасение будет воскресением и исцелением.

Диагноз Церкви изложен в узловой статье о прародительском грехе, и настоящее собрание согласно с нею во всякой частности (см. Прародительский грех и первородный грех). Здесь прибавляется частное приложение этого диагноза к Кресту.

Что наследуется

«Посему, как одним человеком грех вошёл в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нём все согрешили» (Рим. 5:12).

Греческий текст в конце стиха есть ἐφ’ ᾧ πάντες ἥμαρτον. Греческие отцы читают его причинно или следственно — «поскольку все согрешили», «потому что все согрешили», — так что смерть распространяется оттого, что все и вправду грешат. Старолатинский и Вульгата передают in quo omnes peccaverunt, «в котором все согрешили», беря ἐφ’ ᾧ как отсылку к Адаму, и именно на этом чтении блж. Августин построил учение о наследуемой вине (De peccatorum meritis I.10–11). Греческий Восток никогда не имел латинского текста и никогда не делал этого вывода.

[Disputed: истолкование ἐφ’ ᾧ в Рим. 5:12. Современная экзегеза предложила несколько чтений — причинное («потому что»), следственное («так что») и относительную отсылку к Адаму, предполагаемую Вульгатой, — и вопрос этот скорее грамматический, нежели исповедный. Вероучительное положение, здесь высказанное, не зависит от того, какому истолкованию отдано предпочтение, ибо греческое святоотеческое предание приходит к своей позиции из всего отрывка, а не из одного этого выражения.]

То, что предание считает переданным, изложено с необычайной ясностью в Исповедании Досифея: плоды прародительского преступления суть не «нечестие, богохульство, убийство… и всё прочее, что по развращённому нашему произволению совершается вопреки воле Божией, а не от естества», но «поты в трудах, скорби, телесные недуги, болезни деторождения и, наконец, в странствии нашем — жизнь трудная, и напоследок смерть телесная» (Исповедание Досифея, Определение 6). Наследие есть состояние, и состояние это есть смертность.

Словарь, в котором отцы это высказывают, есть φθορά — тление, распад, склонность сложного разлагаться. Свт. Афанасий пользуется им как главным понятием трактата On the Incarnation: человечество, сотворённое из ничего, не имеет естественной опоры в бытии, и, отвратившись от Сущего, начало «истлевать и пребывать в смерти и тлении» (On the Incarnation 4–5; пер. NPNF II/4). Следствие есть не прежде всего перемена юридического положения, но онтологическое распадение — возврат к тому ничто, из которого тварь создана.

Кожаные ризы

Отцы читают Быт. 3:21 — «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их» — как описание того нового образа существования, в который пал человек. Ризы суть не тело, которое Бог сотворил добрым, а тот смертный, страстный, биологически движимый образ, в котором тело ныне существует.

Свт. Григорий Нисский развивает это в трактатах Об устроении человека и О душе и воскресении: ризы суть «образ бессловесного естества», надетый после падения, — половое рождение, рост и старение, пищеварение, сон, болезнь и смерть, — данный не в наказание, а как одежда милости, чтобы падение не сделалось вечным и чтобы тление имело предел. Поскольку вошла смерть, грех не может длиться бесконечно; ризы делают покаяние возможным, делая падшее состояние временным (свт. Григорий Нисский, On the Making of Man 16–17; On the Soul and the Resurrection; и см. разбор в Кожаные ризы и прародительская рана, с которым настоящее собрание согласно).

Отсюда положение, средоточное для православного изложения Креста: смерть есть разом следствие греха и, в божественном домостроительстве, милость. Она есть то, что надлежит разрушить, и она же есть то, что не даёт падению стать необратимым. Эта двойственность недоступна в чисто юридической раме, где смерть есть попросту наказание.

Круг наслаждения и боли

Прп. Максим Исповедник даёт точнейший разбор того, как прародительская рана себя увековечивает, и его стоит изложить, ибо он объясняет, почему человеческая беда не разрешается поправкой в юридическом положении.

Первый человек, доказывает Максим, отвратил своё желание от Бога к чувственному миру и тем связал своё существование с наслаждением (ἡδονή). Но наслаждение, искомое в тварях, не может держаться, и неизбежный его спутник есть боль (ὀδύνη), чей предел есть смерть. Падшее человечество заперто поэтому в круге: оно бежит боли и ищет наслаждения, а ища наслаждения, умножает боль. Всякая страсть бежит по этому кругу. Христос разрывает его, входя в человеческую жизнь через рождение, свободное от закона наслаждения, и принимая боль и смерть, которые Ему не были должны, так что два конца круга оказываются разъединены (Максим, Ad Thalassium 61; см. Вопросоответы к Фалассию).

Разбор этот важен здесь потому, что он помещает расстройство в самое устроение человеческого желания и его отношение к смерти, а не в счётную книгу. По такому изложению спасение, которое переменило бы наше положение пред Богом, оставив круг вращаться, не коснулось бы болезни.

Почему это не пелагианство

Изложение, отрицающее наследуемую вину, обыкновенно подозревают в умалении греха, и на подозрение следует отвечать, а не пренебрегать им.

Церковь не учит, что люди рождаются нейтральными и лишь дурно выбирают. Она учит, что естество, получаемое каждым человеком, действительно ранено — смертно, страстно и склонно ко греху, — так что грех есть не просто возможность, а состояние, из которого никто себя не извлекает, и что благодать необходима на всякой ступени. Крещение младенцев совершается именно поэтому: не ради отпущения вины, которую младенец навлёк, а потому, что младенец причастен падшему состоянию и нуждается в исцелении (Исповедание Досифея, Определение 16; см. Богословие крещения).

Различие с августиновским учением действительно, но оно у́же, чем внушает полемика, и точность здесь стоит больше, чем ударение. Отрицается наследуемая личная вина — положение, будто каждый потомок виновен за деяние Адама. Утверждается же наследуемое тление, всеобщая нужда в благодати и невозможность самоспасения. Прп. Максим и прп. Иоанн Дамаскин столь же суровы о падшей воле, как кто-либо в латинском предании; они лишь не описывают её состояние как вину.

Что отсюда следует для Креста

Три следствия, каждое из которых развивают позднейшие разделы собрания.

Враг есть смерть, и побеждается она вхождением в неё. Если болезнь есть смертность, врачевство должно досягнуть в смертность. Такова логика Воплощения, как излагает её свт. Афанасий, и сошествия во ад, как поёт его Церковь: Начальник жизни подвергается смерти, и смерть — взяв то, чего удержать не может, — разрушается изнутри (см. Свт. Афанасий и логика обмена; Сошествие во ад).

Спасение поэтому врачебно прежде, чем судебно. Господствующий святоотеческий образ Христа есть врач, а Церкви — лечебница; Таинства подаются как врачевство, и «во исцеление души и тела» есть постоянная формула Литургии и Елеосвящения. Судебный язык присутствует и законен, но он не есть рама.

И цель превосходит починку. Крест не просто восстанавливает прежнее состояние Едема; он открывает путь к тому общению, которого Адам ещё не достиг. Потому настоящее собрание откладывает конец спасения к собранию об обожении и рассматривает Крест как дверь, а не как место назначения (см. Обожение; Теозис (Обожение)).

См. также

References

  • Athanasius of Alexandria. On the Incarnation 3–9. Translated in NPNF II/4; also trans. John Behr, Popular Patristics Series 44a, Yonkers, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 2011.
  • Gregory of Nyssa. On the Making of Man 16–17; On the Soul and the Resurrection. Translated in NPNF II/5.
  • Maximus the Confessor. Ad Thalassium 61. In On the Cosmic Mystery of Jesus Christ, trans. Paul M. Blowers and Robert Louis Wilken, Popular Patristics Series 25. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 2003.
  • John of Damascus. An Exact Exposition of the Orthodox Faith II.30, III.18. Translated in NPNF II/9.
  • The Confession of Dositheus (Synod of Jerusalem, 1672), Decrees 6, 14, 16. English text in J. N. W. B. Robertson, The Acts and Decrees of the Synod of Jerusalem, London, 1899.
  • Augustine of Hippo. De peccatorum meritis et remissione I.10–11 [PL 44]. (Cited for the Latin reading of Romans 5:12, reported accurately per METHODOLOGY §4.1.)
  • Romanides, John S. The Ancestral Sin. Trans. George S. Gabriel. Ridgewood, NJ: Zephyr, 2002. (Originally To propatorikon hamartema, Athens, 1957. A twentieth-century Greek restatement; its polemical framing of the East/West contrast is contested — see Научный вопрос и трезвая оценка.)