Праздник и почитание

Литургическое почитание преподобного Софрония Эссекского: его кончина 11 июля 1993 года и установление этой даты как его празднования после прославления Вселенским Патриархатом 27 ноября 2019 года; совместная память с его старцем преп. Силуаном 24 сентября; мощи в монастыре св. Иоанна Предтечи в Толлесхант-Найтсе, где он был погребён и где его гробница стала местом паломничества; иконография, сополагающая его с преп. Силуаном или изображающая его в момент письма; гимнография и службы, составленные после прославления; и распространение его почитания по каноническим православным юрисдикциям. Созерцательные и духовные утверждения, лежащие в основе почитания, привязаны к собственным сочинениям Софрония как его свидетельство, согласно методологии репозитория.

Традиция: Общеправославная (старец XX века; ученик преп. Силуана)

День кончины и праздник

Архимандрит Софроний почил в монастыре св. Иоанна Предтечи в Толлесхант-Найтсе, Эссекс, 11 июля 1993 года, на девяносто седьмом году жизни (Sakharov, I Love, Therefore I Am: The Theological Legacy of Archimandrite Sophrony, SVS Press, 2002, biographical introduction; Louth, Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present, SPCK, 2015, ch. on Sophrony). Для православного святого день смерти, по давней традиции, есть день рождения в вечную жизнь и потому день, в который святой впоследствии поминается; когда Вселенский Патриархат провозгласил его прославление более чем четверть века спустя, именно 11 июля — дата его успения — было закреплено как его главный праздник (акт прославления от 27 ноября 2019 года; см. Прославление 2019 года в §08 собрания и оценку в).

Сам промежуток между кончиной и прославлением заслуживает внимания, и по меркам обычной практики Церкви он короток. Софроний умер в 1993 году; Святой и Священный Синод Вселенского Патриархата внёс его имя в календарь святых 27 ноября 2019 года, двадцать шесть лет спустя — на памяти его собственных учеников, некоторые из которых ещё были в основанной им обители (Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002; the act of the Ecumenical Patriarchate, 2019). Праздник 11 июля принадлежит, таким образом, к разряду совсем недавно установленных памятей, и гимнографическая и иконографическая традиция вокруг него соответственно молода — составлена в значительной части после 2019 года и ещё складывается.

Совместная память с преподобным Силуаном

Наряду с праздником 11 июля Софроний поминается совместно со своим старцем, преподобным Силуаном Афонским, 24 сентября. Это сополагание — не произвольное литургическое удобство, но выражение единственного факта, упорядочивающего всю жизнь Софрония: он был учеником Силуана, и именно через Софрония Силуан стал известен миру (Sophrony, Saint Silouan the Athonite, trans. Edmonds, SVS Press, 1991, the biography and “Writings”; см. Книга, открывшая Силуана, Ученик преподобного Силуана). Преп. Силуан почил 24 сентября 1938 года и сам был прославлен Вселенским Патриархатом в 1987 году; его праздник приходится на день его кончины. Поминать учителя и ученика вместе в день Силуана — значит сделать литургически зримой ту связь, которую Софроний всю жизнь чтил: старца, чьи слова он хранил, редактировал и истолковывал, и ученика, без которого эти слова не достигли бы Церкви.

[Disputed: точный календарный статус и всеобщность совместной памяти 24 сентября. (a) Литургические источники и издания эссекского монастыря представляют 24 сентября — праздник преп. Силуана — как день, в который Софроний также поминается вместе со своим старцем, причём оба почитаются как пара (the Monastery of St. John the Baptist's liturgical publications; cf. the framing in Sakharov, *I Love, Therefore I Am*, 2002, on the Silouan–Sophrony relationship). (b) Однако главным и повсеместно соблюдаемым праздником преп. Софрония является 11 июля, день его кончины и дата, внесённая Вселенским Патриархатом в 2019 году; память 24 сентября функционирует как совместное поминовение, привязанное к установленному празднику Силуана, а не как собственный главный праздник Софрония, и её соблюдение различается по юрисдикциям и местному обычаю. Поскольку почитание недавнее, собрание фиксирует обе даты с их разным весом, а не утверждает единый закреплённый двойной праздник, соблюдаемый повсюду.]

Мощи и гробница в Эссексе

Софроний был погребён в основанной им в 1959 году обители в Толлесхант-Найтсе — ставропигиальном монастыре св. Иоанна Предтечи (об основании см. Основание монастыря св. Иоанна Предтечи). Его гробница в монастыре стала в годы после кончины, и особенно после прославления, местом паломничества: посетители приходят молиться у могилы старца, и монастырь — уже бывший средоточием Иисусовой молитвы и литургической жизни, которую сформировал Софроний, — привлёк паломников, почитающих его как святого (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, on the monastery as a living centre of his tradition; Zacharias [Zacharou], Christ, Our Way and Our Life: A Presentation of the Theology of Archimandrite Sophrony, St. Tikhon’s Seminary Press, 2003, written from within the community he founded). С прославлением 2019 года место погребения приобретает характер, подобающий мощам канонизированного святого: телесные останки причисленного к лику святых, чтимые как святыня.

Читателю следует прямо сказать, что здесь задокументировано, а что нет. Факт и место погребения Софрония в Эссексе хорошо засвидетельствованы, и роль гробницы как места паломничества сообщается монастырём и теми, кто пишет изнутри его традиции (Zacharias, Christ, Our Way and Our Life, 2003; the publications of the monastery). Рассказы об отдельных чудесах или исцелениях, приписываемых его ходатайству, где они распространяются, принадлежат к разряду агиографических сообщений и принимаются как таковые — привязанные к тому, кто их свидетельствует, но никогда не утверждаемые этим собранием как установленный факт (per METHODOLOGY §3.5, §3.7). Иными словами, почитание мощей реально и недавно; его документальная запись есть запись о святом, прославленном на памяти живущих.

Иконография преподобного Софрония

Поскольку Софроний был прославлен лишь в 2019 году, его иконография — среди самых молодых в православной традиции, и стоит обратить внимание на сложившиеся вокруг него изобразительные условности — тем более что Софроний сам был художником и, на Афоне и в Эссексе, иконописцем (о художнике см. Россия, искусство и изгнание). Две условности повторяются в его иконах. В первой Софроний изображается вместе с преп. Силуаном, учитель и ученик бок о бок — зримая форма их совместной памяти и той связи, на которой основана его святость; это сополагание делает саму икону утверждением, что Софроний почитается как ученик Силуана (the iconographic practice of the Essex monastery and the wider tradition; cf. Sophrony, Saint Silouan the Athonite, 1991). Во второй он изображается в момент письма — держащим свиток или книгу либо склонённым над ними, — иконографический тип, чтящий писателя и богослова, чей автобиографический и богословский корпус, прежде всего «Видеть Бога как Он есть» (Essex, 1988), есть главный канал его свидетельства (см. Видеть Бога как Он есть, Сочинения).

[Disputed: иконографические условности для преп. Софрония как святого, канонизированного лишь в 2019 году. (a) Сополагание Софрония с преп. Силуаном и изображение его как писателя со свитком или книгой — это типы, наиболее с ним связанные в иконах, созданных в эссекском монастыре и вокруг него, выражающие соответственно его ученичество и его призвание автобиографического богослова (the practice of the monastery he founded; cf. the Silouan–Sophrony pairing throughout Sakharov, *I Love, Therefore I Am*, 2002). (b) Для столь недавнего святого не существует закреплённого, повсеместно принятого иконографического канона; условности ещё складываются, различаются у разных иконописцев и юрисдикций и должны описываться как формирующаяся практика, а не как устоявшийся тип. Поэтому собрание сообщает о повторяющихся условностях, не претендуя на канонический иконографический стандарт.]

То, что иконография бывшего художника выдвигает на первый план письмо, а не живопись, само по себе поучительно. Зрелое убеждение Софрония состояло в том, что искусство, сколь угодно высокое, не могло быть его абсолютом — что искание, которое он вёл через живопись, завершилось лишь в личном Боге и в молитве (Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002, ch. 1; см. Поиск Абсолюта). Икона пишущего старца представляет его не художником, каким он был, а свидетелем, каким он стал: человеком, чьё перо внесло опыт нетварного Света и молитву за всего Адама в современную Церковь.

Гимнография и службы

Литургические тексты, посвящённые преп. Софронию, — тропарь, кондак и более полная служба его праздника — принадлежат, как и его иконография, к периоду после прославления 2019 года. До этой даты не могло быть публичного литургического почитания в строгом смысле: человека можно любить и чтить его память, но он не воспевается как святой Церкви, пока не внесён в календарь (the act of the Ecumenical Patriarchate, 27 November 2019; о канонической логике прославления см. Духовное руководство и оценку в Наследие и оценка). Составление и утверждение служб ему — это поэтому развитие лет, последовавших за 2019 годом, предпринятое в связи с основанной им обителью и с Вселенским Патриархатом, под чьей ставропигией она пребывает.

Темы его гимнографии следуют, естественно, темам его жизни и учения: ученик Силуана; человек, удостоенный видения нетварного Света; старец, учивший молитве за всего Адама и держанию ума во аде без отчаяния (Sophrony, We Shall See Him as He Is, 1988; Saint Silouan the Athonite, 1991; On Prayer, trans. Edmonds, SVS Press, 1996; см. Богооставленность и нетварный Свет, Несение всего Адама). Как и со всякой молодой гимнографией, отдельные тропари и атрибуция их составления различаются по изданиям и переводам; собрание отмечает существование и тематический облик служб, а не закрепляет единый авторитетный текст, чего недавность почитания пока не позволяет.

Распространение почитания по юрисдикциям

Софроний был прославлен Вселенским Патриархатом Константинопольским, под чьим омофором его эссекский монастырь пребывает в ставропигии, и именно от этого акта проистекает его публичное почитание (the act of glorification, 27 November 2019; о ставропигиальном статусе монастыря см. Основание монастыря св. Иоанна Предтечи). Когда Вселенский Патриархат вносит имя в свой календарь, святой почитается во всех Церквах, состоящих с ним в общении; на практике местная рецепция праздника нового святого разворачивается постепенно, юрисдикция за юрисдикцией, по мере того как принимаются календари, тексты служб и иконы.

Несколько черт жизни Софрония благоприятствуют необычайно широкой рецепции. Он был русским по рождению, жил как монах Святой Горы Афон, основал свой монастырь в Англии, писал по-русски, но читался по всему православному миру в переводах и собрал в Эссексе международную, многоязычную общину из многих народов и традиций (Sophrony, on the community, in his letters and On Prayer, 1996; Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, on Sophrony’s pan-Orthodox reach; см. Община и Иисусова молитва). Его книга о преп. Силуане и его собственная «Видеть Бога как Он есть» читались греками, русскими, румынами, сербами и обращёнными в западной диаспоре равно; его влияние шло поперёк, а не внутри национально-юрисдикционных линий. По этим причинам его почитание, хотя и молодое, распространилось по каноническим православным Церквам, а не осталось замкнутым в единой национальной традиции — распространение, которое собрание фиксирует как современное и ещё разворачивающееся развитие, а не как завершённый факт, в согласии с трезвостью, подобающей святому, прославленному на памяти живущих.

Что объединяет праздник, мощи, икону и песнопение, — это единое свидетельство, которому все они служат: что исихастская молитва Святой Горы, перенесённая Софронием из келлии Силуана на Афоне в монастырь в английской глубинке, была принята Церковью как святость, и человек, перенёсший её, был причислен к лику святых. Литургическое почитание есть собственное удостоверение Церковью той жизни, которую это собрание прослеживает от Парижа к Афону и Эссексу.

См. также

References

  • Sophrony (Sakharov), Archimandrite. Saint Silouan the Athonite. Trans. Rosemary Edmonds. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1991. (Silouan’s biography and “Writings”; the master–disciple bond underlying the joint commemoration.)
  • Sophrony (Sakharov), Archimandrite. We Shall See Him as He Is. Trans. Rosemary Edmonds. Essex: Stavropegic Monastery of St. John the Baptist, 1988. (The autobiographical witness; the vision of the Uncreated Light, central to his hymnography and the writing-icon.)
  • Sophrony (Sakharov), Archimandrite. On Prayer. Trans. Rosemary Edmonds. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1996. (The prayer of the community; themes taken up in his services.)
  • Sakharov, Nicholas V. I Love, Therefore I Am: The Theological Legacy of Archimandrite Sophrony. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2002. (Biographical data, the date of repose, and the Silouan–Sophrony relationship.)
  • Zacharias (Zacharou), Archimandrite. Christ, Our Way and Our Life: A Presentation of the Theology of Archimandrite Sophrony. South Canaan, PA: St. Tikhon’s Seminary Press, 2003. (Written from within the Essex community; the monastery and the elder’s continuing presence.)
  • Louth, Andrew. Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present. London: SPCK, 2015. (Sophrony’s biography, his pan-Orthodox reach, and the monastery as a living centre of his tradition.)
  • The Ecumenical Patriarchate of Constantinople, act of the glorification of Archimandrite Sophrony (Sakharov), 27 November 2019 (entering his name in the calendar of saints; feast on 11 July).