Основание монастыря св. Иоанна Предтечи

Путь, которым Софроний, покинув Святую Гору около 1947 года по причине здоровья, поселился под Парижем в Сент-Женевьев-де-Буа, завершил и издал свою книгу о преп. Силуане, а затем в 1959 году основал монастырь св. Иоанна Предтечи в Толлесхант-Найтс, близ Молдона, в Эссексе (Англия) — старый приходской дом, ставший в 1965 году ставропигиальным монастырём под омофором Вселенского Патриархата. Этот файл прослеживает то двойное движение — от Святой Горы во Францию и из Франции в Англию — и посвящение новой обители Предтече.

Традиция: Общеправославная (старец XX века; ученик преп. Силуана)

Уход со Святой Горы

Уход Софрония с Афона положил конец более чем двум десятилетиям проведённой там монашеской жизни: он прибыл туда в 1925 году, встретил преп. Силуана в 1930-м, жил его учеником до кончины старца в 1938-м, а затем удалился в более уединённую отшельническую жизнь афонской пустыни — в Карулии и в дебрях близ обители св. Павла (Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002, ch. 1; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, ch. on Sophrony). Годы Второй мировой войны и последующие были тяжелы для Святой Горы, а суровая аскеза пустыни сказывалась на теле, которое никогда не было крепким. Его уход, по согласному свидетельству биографов, был вынужден главным образом нездоровьем — расстройством желудка и общим упадком сил под лишениями пустыни, — а не избран как перемена призвания (Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002, ch. 1; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015).

Точный год его ухода в источниках указывается несколько по-разному, а сопутствующие обстоятельства — выздоровление, трудность получения документов в послевоенные годы и необходимость для него обнародовать писания преп. Силуана — означают, что «уход с Афона» был не столько единым датированным событием, сколько переходом длиной в год или два. [Disputed: стандартные изложения относят уход Софрония со Святой Горы и прибытие во Францию приблизительно к 1947 году (Sakharov, *I Love, Therefore I Am*, 2002, ch. 1; Louth, *Modern Orthodox Thinkers*, 2015); некоторые работы дают для переезда 1946 или 1948 год, а дату, когда он достиг Парижа, иногда отличают от даты, когда он покинул Святую Гору, причём эти два события разделены болезнью и путешествием.] Не подлежит спору причина и место назначения: он уехал по причине здоровья и отправился во Францию, где уже существовал большой мир русской эмиграции и где были доступны медицинская помощь и устроенная община его собственного народа.

Он покинул Святую Гору нелегко и никогда не отрекался от неё. Афон оставался для него школой, в которой было усвоено всё, чему он впоследствии учил, — местом его ученичества при Силуане, молитвы за всего Адама, опыта Нетварного Света и богооставленности (Sophrony, We Shall See Him as He Is, 1988; Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002, ch. 1). Основание, которое он положит на Западе, было, по его собственному пониманию, попыткой перенести исихастскую жизнь Святой Горы на новую почву, а не оставить её позади.

Франция: Сент-Женевьев-де-Буа

Во Франции Софроний, после некоторого времени в Париже и его окрестностях, поселился в Сент-Женевьев-де-Буа — городке к югу от столицы, ставшем средоточием жизни русской эмиграции и местом большого русского кладбища, где погребены столь многие изгнанники его поколения (Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002, ch. 1; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015). Там некоторое время он служил священником и духовником при общине, связанной с одним русским домом, — обстановка, вновь поставившая его, после уединения афонской пустыни, посреди того мира диаспоры, из которого он вышел молодым художником в 1920-е годы (см. Россия, искусство и изгнание). Возвращение во Францию тем самым замкнуло круг: человек, покинувший Париж в 1925 году ради искания живого Бога на Святой Горе, вернулся в тот же эмигрантский мир поколение спустя — иеромонахом и носителем свидетельства своего старца.

Французские годы были решающими по одной причине прежде всех прочих: именно во Франции Софроний довёл до завершения и до печати труд, который сделает его старца известным. Рукопись жития и писаний преп. Силуана, которую он хранил и готовил в афонской пустыни, была издана на русском языке — Starets Siluan — в Париже в 1948 году (со вторым изданием в 1952 году), а из неё последуют английские формы, сперва как The Undistorted Image (Faith Press, 1958), а позднее как Saint Silouan the Athonite (Sophrony, Saint Silouan the Athonite, trans. Edmonds, 1991, publication history; Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002, ch. 1; см. Сохранение писаний Силуана и Книга, открывшая Силуана). Уплата этого долга Силуану — обнародование вверенного ему свидетельства — относится к французскому периоду и, в известном смысле, должна была предшествовать новому основанию: лишь когда слово старца было отдано миру, ученик мог обратиться к устроению дома, в котором это слово могло бы быть прожито.

Вокруг Софрония во Франции собралось первое ядро тех, кто последует за ним в Англию, — небольшая группа учеников, русских и западных, привлечённых его руководством и тем духовным миром, который он им открывал (Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002, ch. 1; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015). Община, которая будет формально основана в Эссексе, не возникла из ничего в 1959 году; она выросла из круга, сложившегося вокруг Софрония во французские годы, и для нескольких из них переезд через Ла-Манш был скорее продолжением, нежели началом.

Однако французский период не стал местом, где Софроний мог бы устроить то, чего искал. Трудности были отчасти каноническими и юрисдикционными — русская эмигрантская Церковь в Западной Европе сама была в те годы разделена между Москвой, Русской Зарубежной Церковью и Экзархатом под Константинополем, — а отчасти практическими: он не нашёл во Франции условий для того рода монашеской общины, мужчин и женщин, вместе живущих молитвой Святой Горы, какую он стал замышлять (Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002, ch. 1; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015). Решающая возможность открылась не во Франции, а в Англии.

Переезд в Англию

Переезд в Англию совершился в конце 1950-х годов. Приглашённый и поддержанный друзьями и учениками в Англии — среди них лицами, связанными с малым, но растущим православным присутствием в Британии, — Софроний с горсткой спутников переправился из Франции, чтобы найти место, где можно было бы основать общину (Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002, ch. 1; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015). Англия конца 1950-х располагала лишь скудной православной инфраструктурой, но предлагала то, чего не дала Франция: практическую возможность приобрести недвижимость и основать, под устойчивой канонической властью, монастырь того рода, какой имел в виду Софроний.

Найденным местом оказался старый приходской дом в Толлесхант-Найтс — деревне близ Молдона в графстве Эссекс, в равнинном краю английского восточного побережья (Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002, ch. 1; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015; собственные изданные сообщения монастыря). Бывший англиканский приходской дом с его угодьями был непримечателен как архитектура и удалён от всякого средоточия православной жизни — что подходило Софронию, который основывал не показную обитель, но место молитвы. Община вступила во владение и начала в 1959 году жизнь монастыря св. Иоанна Предтечи. С этого года датируется основание, и Толлесхант-Найтс — безвестная эссекская деревня — стал неожиданным средоточием одной из самых влиятельных монашеских общин православного Запада двадцатого века (Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002, ch. 1; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015).

Посвящение св. Иоанну Предтече

Софроний посвятил новый монастырь св. Иоанну Предтече, Предтече Христову (Prodromos), — пустынному подвижнику, проповеднику покаяния и тому, о ком Господь сказал, что из рождённых жёнами не восставал больший (Мф. 11:11; Лк. 7:28). Выбор не был случайным. Предтеча в православной традиции есть сам образ монашеской и подвижнической жизни: человек пустыни, всё существование которого было возвещением «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3:2) и самоумаляющим исповеданием «Ему должно расти, а мне умаляться» (Ин. 3:30). Для общины, средоточием которой Софроний хотел сделать покаяние и непрестанную молитву, покровительство св. Иоанна Предтечи именовало саму её программу (Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002, ch. 1 and on the community’s ethos; собственные сообщения монастыря; о покаянии как основании учения Софрония см. Искание Абсолюта).

В посвящении была также кенотическая уместность. «Мне должно умаляться» Предтечи есть собственное евангельское выражение того самоистощания, которое Софроний положил в сердцевину христианской и монашеской жизни, — нисхождения в смирение, даже в некое самоосуждение, которому он научился из слова преп. Силуана «Держи ум твой во аде и не отчаивайся» (Sophrony, Saint Silouan the Athonite, trans. Edmonds, 1991; Sophrony, We Shall See Him as He Is, 1988; см. Ученик преподобного Силуана). Дом, посвящённый тому, кто умалялся, дабы Христос возрастал, был подобающим жилищем для духовности, построенной на покаянии и молитве за всего Адама.

Становление ставропигиальным монастырём

Самым значительным институциональным актом в ранней жизни монастыря было его принятие в 1965 году в качестве ставропигиального монастыря непосредственно под омофор Вселенского Патриархата Константинопольского. Ставропигиальный (от греч. stauros, «крест», и pēgnumi, «водружать» — водружение патриаршего креста при основании) означает, что обитель подчинена не местному епархиальному архиерею, но непосредственно самому патриарху, — необычный и охранительный статус, давший международной общине Софрония устойчивый канонический дом поверх юрисдикционных разделений эмигрантских Церквей (Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002, ch. 1; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015; собственная изданная история монастыря). Для общины, собранной из многих народов и церковных сред — русских, греков, англичан и других, — прямая зависимость от Константинополя разом разрешала проблему, преследовавшую Софрония во Франции, где принадлежать к одной эмигрантской юрисдикции значило быть отчуждённым от другой.

[Disputed: стандартные изложения дают 1965 год как год, в который монастырь св. Иоанна Предтечи получил ставропигиальный статус под Вселенским Патриархатом (Sakharov, *I Love, Therefore I Am*, 2002, ch. 1; Louth, *Modern Orthodox Thinkers*, 2015); основание монастыря твёрдо датируется 1959 годом, но популярные изложения порой смешивают дату основания с предоставлением ставропигиального статуса или дают последнее расплывчато как «середину 1960-х», и точные день и месяц патриаршего акта сообщаются непоследовательно.] Принятие под Константинополь было, в долгой перспективе, заодно со всей последующей траекторией Софрония: оно поместило его общину и свидетельство его старца внутрь канонической структуры той Церкви, которая в 2019 году прославит его как святого.

Ставропигиальный статус имел и ещё одно следствие, прямо сказавшееся на характере монастыря. Освобождённая от зависимости от какой-либо одной национальной юрисдикции, община могла быть откровенно международной и могла включать как мужчин, так и женщин, ведущих монашескую жизнь под одним старцем, — «двойную» общину, ставшую одной из отличительных черт основания и рассматриваемую в спутном файле об общине и её молитве (Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002, ch. 1; см. Община и Иисусова молитва).

Последние десятилетия и кончина Софрония

С 1959 года до самой кончины Софроний жил в Толлесхант-Найтс как основатель и духовный отец общины. Именно в Эссексе, в эти десятилетия, он написал труды своей зрелости — His Life Is Mine (1977), We Shall See Him as He Is (1988), On Prayer (1996) и Words of Life (1996) — и принимал поток посетителей, учеников и вопрошающих со всего православного и неправославного мира, приходивших к нему за руководством (Sophrony, His Life Is Mine, 1977; We Shall See Him as He Is, 1988; On Prayer, 1996; Words of Life, 1996; Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002, ch. 1). Монастырь, который он основал немощным человеком «по причине здоровья», пережил его немощь более чем на три десятилетия.

Софроний скончался в монастыре 11 июля 1993 года, на девяносто седьмом году жизни, и был там погребён; 11 июля ныне совершается как его праздник (Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002, ch. 1; собственные сообщения монастыря; о его прославлении Вселенским Патриархатом 27 ноября 2019 года и его празднике см. README коллекции). Старый эссекский приходской дом, ставший монастырём св. Иоанна Предтечи, был местом его кончины, как был трудом его последних и самых плодоносных лет.

См. также

References

  • Sophrony (Sakharov), Archimandrite. Saint Silouan the Athonite. Trans. Rosemary Edmonds. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1991. (Publication history of the Silouan book through the French years: Starets Siluan, Paris, 1948/1952; The Undistorted Image, Faith Press, 1958.)
  • Sophrony (Sakharov), Archimandrite. We Shall See Him as He Is. Trans. Rosemary Edmonds. Tolleshunt Knights, Essex: Stavropegic Monastery of St. John the Baptist, 1988. (Written at Essex; the Athonite formation carried into the foundation; repentance and the kenotic life.)
  • Sophrony (Sakharov), Archimandrite. His Life Is Mine. Trans. Rosemary Edmonds. London: Mowbray; Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1977.
  • Sophrony (Sakharov), Archimandrite. On Prayer. Trans. Rosemary Edmonds. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1996.
  • Sophrony (Sakharov), Archimandrite. Words of Life. Tolleshunt Knights, Essex: Stavropegic Monastery of St. John the Baptist, 1996.
  • Sakharov, Nicholas V. I Love, Therefore I Am: The Theological Legacy of Archimandrite Sophrony. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2002. (Ch. 1 on the departure from Athos for reasons of health, the French years at Sainte-Geneviève-des-Bois, the move to England, the founding at Tolleshunt Knights in 1959, the stavropegial status of 1965, and Sophrony’s death in 1993.)
  • Louth, Andrew. Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present. London: SPCK, 2015. (The chapter on Sophrony: the trajectory from Athos through France to the Essex foundation.)
  • Scripture: Matthew 3:2; 11:11; Luke 7:28; John 3:30.