Книга, открывшая Силуана

Книга, через которую Софроний сделал своего старца известным миру: русский «Старец Силуан» (Париж, 1948; второе издание 1952), сокращённый английский The Undistorted Image (1958) и окончательный английский Saint Silouan the Athonite в переводе Розмари Эдмондс (SVS Press, 1991). Этот файл прослеживает издания книги, её двухчастное строение — биографию и богословское истолкование Софрония, а затем собственные отредактированные Писания Силуана — и слово в её средоточии, изречение, которое Христос дал Силуану: «Держи ум твой во аде и не отчаивайся». Он следует за тем, как книга вынесла неведомого афонского отшельника из его кельи ко всему православному миру и к его прославлению в 1987 году.

Традиция: Общеправославная (старец XX века; ученик преп. Силуана)

Из пустыни на печатную страницу

Когда Софроний покинул Афон около 1947 года и поселился близ Парижа, он унёс с собою рукописи и память, которые были всем Силуаном. Старец скончался в 1938 году неведомым за пределами Святой Горы; он ничего не издал и не искал славы; вне монастыря св. Пантелеимона почти никто не слыхал о русском монахе-крестьянине, который держал ум свой во аде (Sophrony, Saint Silouan the Athonite, trans. Edmonds, 1991, biographical part; Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002, ch. 1; об удалении и редактировании см. Сохранение Писаний Силуана). Орудием, которым это изменилось, была единственная книга, составленная Софронием из его лет хранения и упорядочения записей — книга, которая не просто сообщала о Силуане, но истолковывала его и тем создала тот образ, который ныне почитает Церковь.

Издания

Библиографическая история книги многослойна, и последовательность изданий важна, ибо заглавие и облик труда менялись по мере его роста.

Русским подлинником был «Старец Силуан» (Starets Siluan), впервые изданный в Париже. [Disputed: the first-edition date of *Starets Siluan*. Издание чаще всего датируется Парижем, 1948 годом, со вторым, расширенным изданием в 1952 году (датировка, которой следует настоящая коллекция и которая отражена в стандартных библиографиях и в Sakharov, *I Love, Therefore I Am*, 2002); некоторые каталоги и вторичные изложения дают первое издание как 1952 год и трактуют 1948 год как частичную или ограниченную предшествующую печать. Источники согласны в том, что расширенное издание появилось в 1952 году и что труд был первоначально создан на русском языке в Париже в конце 1940-х годов; они расходятся в том, отнести ли первое издание к 1948 или 1952 году]. Труд был выпущен в русском эмигрантском мире Парижа — той самой среде патристического возрождения, в которой Софроний был образован прежде Афона (Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002, ch. 1; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015; об этой среде см. Патристическое возрождение).

Первой английской формой был The Undistorted Image: Staretz Silouan, 1866–1938, изданный Faith Press в Лондоне в 1958 году в переводе, сделанном с русского. Эта английская версия впервые сделала Силуана доступным за пределами читающего по-русски мира (Sophrony, The Undistorted Image, Faith Press, 1958; Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002, ch. 1; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015). В позднейших печатаниях материал на одном этапе был разделён и переиздан в двух томах — в общих чертах, биография-и-учение, с одной стороны, и более полное представление собственных Писаний Силуана, с другой — прежде чем был вновь воссоединён.

Окончательный английский текст — Saint Silouan the Athonite, в переводе Розмари Эдмондс, изданный St. Vladimir’s Seminary Press в 1991 году (также выпущенный через эссекский монастырь). Это издание обычно цитируется сегодня; оно восстанавливает цельную двухчастную форму — повествование и истолкование Софрония, за которыми следуют отредактированные Писания Силуана — и это тот текст, в котором читающая по-английски Церковь получила святого (Sophrony, Saint Silouan the Athonite, trans. Edmonds, SVS Press, 1991; the central text of this collection). Эдмондс, которая также перевела «Видеть Бога как Он есть» Софрония (1988) и His Life Is Mine (1977), придала всему софрониевскому корпусу его стандартный английский голос (Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002, references).

Строение книги

Книга есть, намеренно, две книги, переплетённые в одну, и шов между ними есть ключ к её чтению.

Первая часть — собственная Софрония: житие Силуана и продолжительное богословское истолкование его жизни и учения. Здесь Софроний повествует о приходе крестьянина Симеона на Афон, о его раннем подвиге и нападении отчаяния, о благодати и об отпадении, о слове, данном ему Христом, и о долгой зрелости сокровенного исихаста; и здесь Софроний извлекает богословский смысл, который он нашёл в этом — любовь к врагам как верный признак Святого Духа, нисхождение в самоосуждение, которое не отчаивается, молитва о всём Адаме (Sophrony, Saint Silouan the Athonite, 1991, Part One; Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002, ch. 1–2). Эта часть есть Софроний истолковывающий; Силуан, которого она представляет, есть Силуан-как-понятый-его-учеником, и её богословские ударения непрерывны с собственными позднейшими сочинениями Софрония (Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002, ch. 1–2; о богословии, выросшем из этого, см. Несение всего Адама).

Вторая часть — собственная Силуана: отредактированные Писания, собственноручные записи, которые Софроний собрал и расположил под тематическими заглавиями — «Плач Адама», размышления о любви Божией, о смирении, о молитве, о любви к врагам (Sophrony, Saint Silouan the Athonite, 1991, Part Two, the Writings; о корпусе см. Сочинения). Читатель, доходящий до этой части, слышит, насколько то позволяет передача, собственный голос Силуана — но слышимый, как излагает сопутствующий файл, через отбор, расположение и перевод Софрония (см. Сохранение Писаний Силуана). Архитектура книги тем самым воплощает тот самый вопрос о происхождении, который называет раздел: сперва истолкование, затем отредактированный первоисточник, с истолкователем, стоящим между читателем и святым.

«Держи ум твой во аде и не отчаивайся»

В средоточии книги стоит изречение, ставшее неотделимым от имени Силуана. По повествованию Софрония, Силуан в свои ранние годы на Афоне был томим бесовским нападением и отчаянием, колеблясь между посещениями благодати и тьмою, в которой страшился, что погиб; и в глубине этой борьбы Господь изрёк ему слова: «Держи ум твой во аде и не отчаивайся» (Sophrony, Saint Silouan the Athonite, trans. Edmonds, 1991, Part One, the central chapter on this word; Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002, ch. 2). Это изречение есть петля всего учения Силуана, как его представляет Софроний, и это та единственная фраза, по которой он наиболее широко известен.

Его смысл, в истолковании Софрония, есть парадокс смирения, удерживаемого против самонадеянности. «Держать ум во аде» значит держать себя в нещадном самоосуждении, отвергать всякое самооправдание и почитать себя достойным суда — глубокое смирение, которое одно есть ограждение от гордости и от более тонких прелестей духовной жизни. И однако «не отчаивайся»: это нисхождение должно завершиться не отчаянием, которое губит, но удерживаться вместе с непоколебимой надеждой на милость Божию, так что душа стоит на самом краю ада в полном самоуничижении и там, именно там, отказывается потерять надежду (Sophrony, Saint Silouan the Athonite, 1991, on the meaning of the word; Sophrony, We Shall See Him as He Is, 1988, where Sophrony develops the same theme from his own experience of God-forsakenness; Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002, ch. 2–3). Слово тем самым соединяет глубочайшее сокрушение с твердейшей надеждой; это, для Софрония, формула смирения, прошедшего через ад и не поглощённого им.

Согласно методологии репозитория (METHODOLOGY §3.5), само видение — что Христос изрёк эти слова Силуану — привязано к своему источнику и сообщается как свидетельство Софрония о Силуане, а не удостоверяется как разрешённый факт. Слово доходит до Церкви всецело через повествование Софрония; никакого независимого подтверждения его не существует вне книги и записей, которые сохранил Софроний (Sophrony, Saint Silouan the Athonite, 1991; Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002, ch. 2). То, что изречение стало для собственного богословия Софрония семенем его учения о богооставленности и о несении всего Адама, лишь подчёркивает, сколь всецело Силуан и его ученик связаны вместе в этом единственном канале (см. Богооставленность и нетварный свет).

Как книга сделала Силуана известным

Действие книги было решающим и совершенно несоразмерным её сокровенному предмету. Афонский отшельник, умерший неведомым в 1938 году, стал в пределах одного поколения по появлении книги одной из наиболее широко читаемых и почитаемых духовных фигур современного православного мира — переведённый на многие языки, цитируемый по разным юрисдикциям, принятый в Греции, России и на Западе равно как святой первого ряда (Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002, ch. 1; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, on the book’s reach). Фигура, которая внесла исихастскую молитву и любовь к врагам в современное воображение, была внесена туда страницами Софрония.

Книга также приготовила и в реальном смысле сделала возможным формальное прославление Силуана. Вселенский Патриархат Константинопольский причислил преп. Силуана к лику святых в 1987 году, внеся его имя в календарь с празднованием 24 сентября, в день его кончины (прославление 1987 года; cf. Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015). Свидетельство, на основании которого действовала Церковь, было, в подавляющей мере, тем свидетельством, которое Софроний сохранил и издал: житие, Писания и слово об аде и надежде. Это один из более ясных современных случаев, когда книга ученика приводит к канонизации его учителя — и напоминание о том, что святой, которого прославила Церковь, был тем святым, которого открыл Софроний.

Свидетельство ученика и его пределы

Книга есть поэтому одновременно незаменимый дар и единственная линза. Без неё Силуан, по всей вероятности, был бы неведом; через неё он известен миллионам — но известен таким, каким его представил Софроний, в строении, которое помещает богословие истолкователя прежде собственных слов святого и которое обязано самым своим текстом редакторской руке ученика (Sophrony, Saint Silouan the Athonite, 1991; Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002, ch. 1–2; см. Сохранение Писаний Силуана). Коллекция излагает это не для того, чтобы умалить книгу, но чтобы прочесть её честно: она есть одновременно первоисточник, житие и богословский очерк, и читатель хорошо поступит, удерживая эти три порознь, даже когда книга связывает их вместе.

Для самого Софрония книга была также мостом от ученичества к его собственному призванию. Темы, которые он впервые извлёк из Силуана — держание ума во аде, любовь к врагам как мера благодати, молитва, несущая всего Адама — стали хребтом его собственного богословия и того монастыря, который он основал в Эссексе, где молитва Силуана была сделана уставом общины (Sophrony, Saint Silouan the Athonite, 1991; We Shall See Him as He Is, 1988; Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002, ch. 2–4; см. Основание монастыря св. Иоанна Предтечи). Книга, открывшая Силуана миру, была тем же действием книгой, в которой Софроний обрёл свой собственный богословский голос.

См. также

References

  • Sophrony (Sakharov), Archimandrite. Saint Silouan the Athonite. Trans. Rosemary Edmonds. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1991. (The definitive English edition; two-part structure of biography/interpretation and Silouan’s Writings; “Keep thy mind in hell, and despair not.”)
  • Sophrony (Sakharov), Archimandrite. The Undistorted Image: Staretz Silouan, 1866–1938. Trans. Rosemary Edmonds. London: Faith Press, 1958. (The first English form of the book.)
  • Sophrony (Sakharov), Archimandrite. Starets Siluan. Paris, 1948 (2nd, expanded ed. 1952). (The Russian original; see the [Disputed] note on the first-edition date.)
  • Sophrony (Sakharov), Archimandrite. We Shall See Him as He Is. Trans. Rosemary Edmonds. Essex: Stavropegic Monastery of St. John the Baptist, 1988. (Sophrony’s own development of the theme of God-forsakenness and hope.)
  • Sakharov, Nicholas V. I Love, Therefore I Am: The Theological Legacy of Archimandrite Sophrony. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2002. (Ch. 1–2 on the book, the editions, the saying, and the Sophrony–Silouan relation.)
  • Louth, Andrew. Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present. London: SPCK, 2015. (The book’s reception and reach; Silouan’s place in modern Orthodox thought.)