Сочинения

Обзор литературного корпуса преподобного Софрония труд за трудом — книга о его старце (Saint Silouan the Athonite), автобиографически-богословский шедевр («Видеть Бога как Он есть»), более краткие духовные труды (His Life Is Mine, «О молитве», Words of Life) и переписка (письма к семье и к новообращённому дипломату Дэвиду Бальфуру) — с вниманием к датам, переводчикам, содержанию и непреходящей проблеме отношения русских оригиналов Софрония к английским переводам, по которым большая часть мира его читала. Софроний писал мало и писал медленно; малость корпуса сама по себе есть ключ к человеку, для которого письмо было переливом молитвы, а не призванием.

Традиция: Общеправославная (старец XX века; ученик преп. Силуана)

Малый корпус и большое влияние

Изданный корпус Софрония мал — горстка книг, том или два писем, разрозненные случайные сочинения, — и однако он понёс несоразмерный вес в современной православной духовности. Он не был систематическим богословом, производящим тома; он был монахом и старцем, писавшим из долгой внутренней жизни, и почти всё, что он издал, есть либо свидетельство (его собственное или его старца), либо молитва, либо совет. Николай Сахаров в основном научном исследовании корпуса упорядочивает мысль Софрония именно потому, что сам Софроний никогда этого не делал, и отмечает, что сочинения должно читать как отложение опыта, а не как построенную систему (Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002, Introduction). Эндрю Лаут делает то же замечание извне общины: важность Софрония лежит не столько в количестве написанного, сколько в особом характере книги «Видеть Бога как Он есть» как духовного документа от первого лица (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, гл. о Софронии).

Через весь корпус проходит черта, которую должно назвать с самого начала: Софроний писал по-русски, но англоязычный мир — и через английский немалая часть остального — читал его главным образом в переводах Розмари Эдмондс, сделанных и пересмотренных за десятилетия и изданных в основном его собственным монастырём и St. Vladimir’s Seminary Press. Отношение русских оригиналов к этим английским переводам не есть простая формальность: оно касается датировки изданий, заглавий, под которыми труды известны, и местами оттенка самого тонкого богословского языка Софрония. Этот файл закрепляет то, что надёжно известно, и помечает то, что подлинно спорно.

Saint Silouan the Athonite (русск. «Старец Силуан»; по-английски сперва The Undistorted Image)

Первая и, для мира в целом, наиболее значимая из книг Софрония есть труд о его старце. Это две книги в одной: жизнеописание и богословское истолкование преподобного Силуана у Софрония (Часть первая) и издание собственных «Писаний» Силуана (Часть вторая), так что том есть одновременно житие, богословский трактат и издание первоисточника (Sophrony, Saint Silouan the Athonite, trans. Edmonds, SVS, 1991; о его двойном строении см. Книга, открывшая Силуана и Сохранение писаний Силуана). Без неё Силуан по всей вероятности остался бы неизвестным монахом Свято-Пантелеимонова монастыря; с нею Силуан был в конце концов канонизирован Вселенским Патриархатом в 1987 году, а изречение «Держи ум твой во аде и не отчаивайся» вошло в общую речь современного Православия.

История издания многослойна и есть место наиболее ясного спора о датировке в корпусе. Софроний составил и впервые издал труд по-русски под заглавием «Старец Силуан» (Старец Силуан), произведённый из монашеской бедности собственными средствами в Париже в послевоенные годы. [Disputed: первое издание *«Старца Силуана»* датируется одними источниками 1948 годом, а другими 1952 годом. Дата 1948 года приводится широко (напр., как сообщается в издательских уведомлениях самого эссекского монастыря и SVS и в общих справочных сообщениях) и соответствует первому, ограниченному русскому печатанию Софрония; дата 1952 года также часто цитируется и, по-видимому, соответствует более полному или шире распространённому русскому изданию. Николай Сахаров (*I Love, Therefore I Am*, 2002, bibliography and ch. 1) трактует русский текст как принадлежащий к этому непосредственно послевоенному периоду, не разрешая печатания в один-единственный год; расхождение отражает различие между первым частным печатанием и последующим более полным изданием, а не подлинное противоречие.] Что не подлежит спору — это что русский «Старец Силуан» предшествует всякой позднейшей форме и лежит в её основе.

Английская история начинается с The Undistorted Image: Staretz Silouan, 1866–1938, в переводе Розмари Эдмондс, изданного Faith Press в 1958 году, — первое появление Силуана по-английски и та форма, в которой поколение западных читателей впервые встретило его (Sophrony, The Undistorted Image, Faith Press, 1958; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015). В позднейших изданиях труд переиздавался, порой разделяясь или перестраиваясь, и в конце концов утвердился под заглавием Saint Silouan the Athonite в пересмотренном переводе Розмари Эдмондс — окончательное английское издание, выпущенное St. Vladimir’s Seminary Press в 1991 году (Sophrony, Saint Silouan the Athonite, trans. Edmonds, SVS, 1991). Читателям следует знать, что The Undistorted Image, Wisdom from Mount Athos и Saint Silouan the Athonite суть не вполне самостоятельные труды, но последовательные и отчасти перекрывающиеся английские представления единого русского «Старца Силуана» — факт, вызвавший подлинную библиографическую путаницу и объясняющий, почему один и тот же материал цитируется под разными заглавиями во вторичной литературе (Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002, bibliography).

«Видеть Бога как Он есть» (1988)

Если книга о Силуане есть наиболее значимый из трудов Софрония для мира, то «Видеть Бога как Он есть» есть наиболее личный и, для изучения самого Софрония, наиболее важный. Изданная его собственным монастырём в Толлесхант-Найтс в переводе Розмари Эдмондс в 1988 году, за пять лет до его кончины, она есть автобиографически-богословский шедевр Софрония: повествование от первого лица о его внутренней жизни от юношеского поворота к безличному мистицизму, через кризис библейского «Аз есмь» и возвращение ко Христу, к видению Нетварного Света и опыту богооставленности (Sophrony, We Shall See Him as He Is, Essex, 1988; заглавие — из 1 Ин. 3:2, «увидим Его, как Он есть»). Её издание было небесспорным в собственном кругу Софрония: говорить столь открыто, от первого лица, о видениях Света и о высших состояниях молитвы шло вразрез с монашеской сдержанностью о собственных духовных дарованиях, и Софроний защищал это раскрытие как долг, причитающийся другим, — свидетельство, данное ради тех, кто придёт после (Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002, ch. 1 and ch. on the Light; см. Видеть Бога как Он есть).

Для методологии этого собрания книга решающа: она есть первоисточник, к которому глубочайшие утверждения Софрония — Свет, богооставленность, молитва за всего Адама — привязаны как его свидетельство, а не утверждаются как удостоверенный факт (согласно METHODOLOGY §3.5; и см. Богооставленность и Нетварный Свет). Английское заглавие, взятое из 1 Ин. 3:2, закрепляет всю направленность книги: обетование, что очищенный увидит Бога как Он есть, которое Софроний читает через афонское предание видения Нетварного Света (см. Обожение).

His Life Is Mine (1977)

His Life Is Mine, в переводе Розмари Эдмондс, изданная в 1977 году (London: Mowbray; Crestwood: St. Vladimir’s Seminary Press), есть более краткий и более доступный из двух главных личностно-богословских трудов Софрония, и для многих читателей это дверь в его мысль. Её заглавие, снова взятое из иоанновского отождествления жизни верующего с жизнью Христа, обозначает её тему: личностный Бог, нарицающий Себя «Аз есмь», и человеческая личность, осуществлённая в общении с Ним (Sophrony, His Life Is Mine, 1977; об «Аз есмь» см. Поиск Абсолюта и Ипостасное начало). Там, где «Видеть Бога как Он есть» есть протяжённая автобиография, His Life Is Mine есть скорее сжатое изложение богословия личности и молитвы — и она появилась за одиннадцать лет до большей автобиографии, так что в порядке издания она действует как возвещение тем, которые позднейшая книга развернёт в полноте.

«О молитве» (1996)

«О молитве», в переводе Розмари Эдмондс, изданная St. Vladimir’s Seminary Press в 1996 году, собирает писания Софрония о молитве — прежде всего об Иисусовой молитве и молитве сердца, стоявших в средоточии жизни его монастыря (Sophrony, On Prayer, SVS, 1996; об Иисусовой молитве в общине см. Община и Иисусова молитва, и Иисусова молитва). Это наиболее прямо практическая из его книг и наиболее непрерывная с исихастским преданием Святой Горы, которое он перенёс на Запад: здесь богословие личности и Света приводится назад к своему источнику и концу в простом призывании Имени. Изданная через три года после его кончины, она отчасти есть посмертное собрание и, как и остальной корпус, достигает английских читателей через перевод Эдмондс с русского Софрония.

Words of Life (1996)

Words of Life, изданная ставропигиальным монастырём св. Иоанна Предтечи в Эссексе в 1996 году, есть тонкий том советов Софрония — кратких изречений и духовного наставления того рода, что переходил от старца к его общине (Sophrony, Words of Life, Essex, 1996). Она принадлежит к жанру записанного старчества, а не сочинённого трактата, и стоит ближе к устному преданию его духовного отцовства, чем к его книгам; как таковая она образует мост между письменным корпусом, обозреваемым здесь, и неписаным «текстом» его старчества, трактуемым в сопутствующем файле (см. Духовный отец).

Переписка: письма к семье и к Дэвиду Бальфуру

Наряду с книгами стоит свод переписки, всё шире издаваемой в последние десятилетия, который стал важным источником для биографии и внутреннего развития Софрония. Два свода писем центральны.

Первый — семейная переписка: письма, написанные с Афона и после него к его родным в России и эмиграции, изданные по-английски как Letters to His Family (совместно с эссекским монастырём и St. Vladimir’s Seminary Press). В некоторых представлениях переписка и размышления Софрония обращаются под заглавием Striving for Knowledge of God, и нужна осторожность, чтобы не смешивать различные эпистолярные собрания, которые перекрываются и были изданы более чем под одним заглавием как по-русски, так и по-английски (Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002, bibliography). Эти письма ценят за неприкрытую, случайную запись монашеских лет Софрония, ниже уровня его формального богословия.

Второй и более примечательный — переписка с Дэвидом Бальфуром — бывшим римо-католиком (и одно время бенедиктинцем), который обратился в Православие, стал на время духовным сыном Софрония, позднее оставил Православие и сделал карьеру в британской дипломатии и разведке, и переписывался с Софронием главным образом в 1930-е годы. Письма, написанные большей частью с Афона, суть протяжённое упражнение в духовном руководстве на расстоянии и драгоценное раннее свидетельство ума Софрония в те самые годы его ученичества под началом и сразу после преподобного Силуана; они были изданы в английском переводе как Striving for Knowledge of God: Correspondence with David Balfour (St. Vladimir’s Seminary Press, 2016) (Sophrony, Striving for Knowledge of God, trans., SVS, 2016; Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002, о письмах к Бальфуру как источнике для ранней мысли Софрония). [Disputed: датировка и редакторское обрамление переписки с Бальфуром вызвали научную осторожность. Основная часть обмена надёжно помещается в 1930-е годы, одновременно с годами Софрония при преподобном Силуане (ум. 1938) или сразу после них; но письма сохранились неравномерно, некоторые недатированы или датируемы лишь по внутренним признакам, а позднейшее отступничество Бальфура и его разведывательная карьера подняли вопросы, рассматриваемые в научной литературе, о том, насколько изданная выборка и её обрамление отражают редакторское расположение, а не первоначальную последовательность. Николай Сахаров (*I Love, Therefore I Am*, 2002) использует переписку как подлинный ранний источник, обозначая эти пределы; издание SVS 2016 года представляет письма с редакторским аппаратом, а не как простой хронологический ряд.] Каковы бы ни были остаточные неопределённости, письма к Бальфуру ныне признаются одним из важнейших источников для формирования богословия Софрония, именно потому, что они предшествуют книгам на десятилетия и показывают его характерные темы — личностный Бог, покаяние, познание Бога — уже в становлении под влиянием Силуана.

Русские оригиналы и английские переводы

Единая нить связывает весь корпус воедино и заслуживает быть названной отдельно: почти всё, что написал Софроний, он написал по-русски, и почти всё, что прочёл англоязычный мир, он прочёл в переводах Розмари Эдмондс. Эдмондс перевела The Undistorted Image (1958) и пересмотрела его к окончательному Saint Silouan the Athonite (SVS, 1991); она перевела His Life Is Mine (1977), «Видеть Бога как Он есть» (1988) и «О молитве» (1996). Это значит, что фактура Софрония по-английски — его строй, его богословский словарь, его обращение со словами вроде person, hypostasis, Absolute и Light — есть в значительной части передача Эдмондс русского Софрония, сделанная в тесной связи с монастырём и в нескольких случаях пересмотренная по изданиям (Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002, bibliography; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015). Из этого следуют три последствия для всякого, кто пользуется корпусом. Во-первых, датировка «первых изданий» должна различать русский оригинал и английское первое появление — наиболее резко в последовательности Starets Siluan / The Undistorted Image / Saint Silouan the Athonite, отмеченной выше. Во-вторых, один и тот же русский труд может появляться более чем под одним английским заглавием, и вторичная литература цитирует его по-разному. В-третьих, точный богословский оттенок самого тонкого языка Софрония для английского читателя опосредован; серьёзное изучение возвращается к русскому, и монография Николая Сахарова отчасти ценна тем, что читает Софрония в оригинале и отмечает, где английский сглаживает или заостряет термин (Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002). Ничто из этого не умаляет переводов, которые Софроний сам уполномочил и которые понесли его свидетельство в мир; это лишь честно располагает их как переводы.

См. также

References

  • Sophrony (Sakharov), Archimandrite. Saint Silouan the Athonite. Trans. Rosemary Edmonds. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1991. (Russian original Starets Siluan, Paris, 1948/1952; first English form The Undistorted Image, Faith Press, 1958.)
  • Sophrony (Sakharov), Archimandrite. We Shall See Him as He Is. Trans. Rosemary Edmonds. Essex: Stavropegic Monastery of St. John the Baptist, 1988.
  • Sophrony (Sakharov), Archimandrite. His Life Is Mine. Trans. Rosemary Edmonds. London: Mowbray; Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1977.
  • Sophrony (Sakharov), Archimandrite. On Prayer. Trans. Rosemary Edmonds. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1996.
  • Sophrony (Sakharov), Archimandrite. Words of Life. Essex: Stavropegic Monastery of St. John the Baptist, 1996.
  • Sophrony (Sakharov), Archimandrite. Striving for Knowledge of God: Correspondence with David Balfour. Trans. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2016. (And the family correspondence, Letters to His Family, Essex / SVS.)
  • Sakharov, Nicholas V. I Love, Therefore I Am: The Theological Legacy of Archimandrite Sophrony. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2002.
  • Louth, Andrew. Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present. London: SPCK, 2015.