Община и Иисусова молитва

Духовная и литургическая жизнь, которую Софроний устроил в монастыре св. Иоанна Предтечи: община, средоточием которой является Иисусова молитва — «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя» (а в её соборной форме — «помилуй нас») — творимая вместе вслух подолгу вместо большей части неизменного круга служб; международная, многонациональная, «двойная» община мужчин и женщин, живущих под одним старцем; и ритм молитвы, Евхаристии и послушания, в котором исихастская практика Святой Горы была приспособлена к устроенной общинной жизни на Западе. Этот файл описывает ту жизнь и привязывает её духовное основание к собственным сочинениям Софрония.

Традиция: Общеправославная (старец XX века; ученик преп. Силуана)

Иисусова молитва в средоточии

Отличительная черта жизни, которую Софроний установил в Эссексе, — место, отведённое Иисусовой молитве. Призывание — «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного» — есть исихастская молитва христианского Востока, краткое, повторяемое призывание имени Иисусова, которое монахи Святой Горы творят как сердце непрестанной молитвы (1 Фес. 5:17) и которое сам Софроний усвоил и прожил за более чем два десятилетия на Афоне (Sophrony, On Prayer, 1996, the chapters on the Jesus Prayer; Sophrony, His Life Is Mine, 1977, on the Name and the prayer; о молитве в более широкой традиции см. Православие: Иисусова молитва). То, что Софроний сделал в своём монастыре, — это превращение этой молитвы не просто в частное делание, упражняемое в келье, но в соборное, общинное действие, вокруг которого устроена вся совместная жизнь обители.

Понимание Софронием этой молитвы было богословски плотным, и он изложил его пространно в «О молитве» и в His Life Is Mine. Имя Иисусово для него не есть простая формула, но место действительной встречи с Лицом, которое его носит; призывание Имени есть вхождение в присутствие живого Бога, Который есть «Аз есмь», а молитва о помиловании есть вопль всего падшего Адама (Sophrony, On Prayer, 1996; His Life Is Mine, 1977; We Shall See Him as He Is, 1988). Он настаивал, что молитва должна соединяться с покаянием и с соблюдением заповедей и что её истинная глубина достигается лишь через нисхождение в смирение — «держи ум твой во аде и не отчаивайся», полученное им от преп. Силуана (Sophrony, Saint Silouan the Athonite, trans. Edmonds, 1991; On Prayer, 1996). Согласно методологии репозитория (§3.5), эти утверждения о внутреннем действии молитвы передаются как собственное учение Софрония, привязанное к его сочинениям, а не утверждаются как разрешённый факт.

В соборной практике монастыря единственное число «помилуй мя» естественно расширяется до множественного «помилуй нас» — вся собранная община, а через неё и всё человечество вводятся в единую молитву. Это соборное, всечеловеческое измерение неразрывно с молитвой «за всего Адама», которой Софроний научился от Силуана и которую сделал средоточием своего богословия: молящийся молится не о себе одном, но носит всех людей в своём сердце пред Богом (Sophrony, Saint Silouan the Athonite, trans. Edmonds, 1991; We Shall See Him as He Is, 1988, on praying for the whole Adam; о молитве за всего Адама у его старца см. Преподобный Силуан Афонский).

Молитва вместо неизменных служб

Самая поразительная практическая черта эссекской жизни — та, что чаще всего отмечается посетителями и наиболее отличает её среди православных монастырей, — состоит в том, что Софроний заменил продолжительными периодами соборно читаемой Иисусовой молитвы бо́льшую часть неизменного круга суточных служб. Тогда как обычный православный монастырь устраивает свой день вокруг полного литургического типикона — пространных распеваемых служб вечерни, повечерия, полунощницы, утрени и часов с их псалмопением, канонами и гимнографией, — община в Толлесхант-Найтс собирается утром и вечером, чтобы подолгу творить Иисусову молитву вслух вместе, призывание повторяется снова и снова всем собранием, при совершении Божественной литургии в положенные дни (Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002, ch. 1 and on the community’s prayer; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015; собственные сообщения монастыря).

Обоснование Софронием этого необычного устроения было пастырским и духовным, а не умалением литургической традиции. Он рассудил, что для общины, собранной из многих народов и языков — русских, греков, англичан, французов и других — и не воспитанной с детства в распеваемых византийских и славянских службах, долгий распеваемый типикон мог стать скорее преградой из слов, нежели проводником молитвы; Иисусова же молитва, напротив, была краткой, всеобщей, доступной для усвоения всеми и способной вводить всю общину в продолжительное, внимательное предстояние пред Богом (Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002, ch. 1; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015). Это устроение было тем самым отчасти ответом на международный характер общины и отчасти выражением убеждения Софрония, что сердце монашеской жизни есть непрестанная молитва сердца, которой неизменные службы служат, а не господствуют над нею.

Эта практика не осталась без откликов. Иные наблюдатели усматривали в замене неизменного круга Иисусовой молитвой отступление от воспринятого афонского и византийского типикона, и вопрос о том, насколько монастырь может отлагать положенные службы в пользу Молитвы, есть подлинный вопрос в литературе об основании Софрония. [Disputed: эссекская практика замены большей части неизменного литургического круга долгим соборным чтением Иисусовой молитвы представляется Софронием и сочувствующими толкователями как законное и пастырски обоснованное приспособление афонского исихазма к международной общине (Sakharov, *I Love, Therefore I Am*, 2002, ch. 1; Louth, *Modern Orthodox Thinkers*, 2015); другие наблюдатели отмечали её как необычное отступление от стандартного монашеского *типикона*, а точное соотношение между Молитвой, Божественной литургией и теми службами, какие сохраняются, описывается по-разному и менялось со временем, так что не следует возводить какое-либо единое неизменное «правило» ко всей истории общины.] Согласно признаётся, что Иисусова молитва, творимая соборно и подолгу, есть ось эссекской жизни, как её построил Софроний.

Международная и многонациональная община

С самого начала община в Толлесхант-Найтс была международной. Собранная сперва из круга, сложившегося вокруг Софрония во Франции, она выросла, включив русских, греков, англичан, французов и других, и вела свою жизнь и свою молитву на нескольких языках (Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002, ch. 1; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015). Этот многонациональный характер был не случайным, но был заложен в каноническом положении основания: как ставропигиальный монастырь непосредственно под Вселенским Патриархатом, обитель не принадлежала ни к одной национальной юрисдикции и могла собирать монахов и монахинь со всего православного мира, не впутываясь в разделения эмигрантских Церквей (Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002, ch. 1; см. Основание монастыря св. Иоанна Предтечи).

Международный и многоязычный характер общины, как отмечено выше, связан с центральным положением Иисусовой молитвы. Краткое призывание, общее для всей православной традиции, легко творимое на любом языке, могло соединять в одном действии молитвы общину, которую долгие славянские или греческие службы могли бы разделить по линиям языка и воспитания. Образ молитвы и образ общины суть, в основании Софрония, две стороны одного: дом, призванный быть местом, где исихастская молитва Святой Горы могла бы быть проживаема людьми всякого народа в современном Западе (Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002, ch. 1; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015; о перенесении афонской молитвы на Запад см. README коллекции).

«Двойная» община мужчин и женщин

Среди необычных черт эссекского основания то, что это «двойной» монастырь — община и монахов, и монахинь, мужчин и женщин, ведущих монашескую жизнь на одной территории под одним духовным отцом (Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002, ch. 1; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015; собственные сообщения монастыря). Две общины соблюдают каждая свою ограду и дисциплину, разделяя при этом центральные действия совместной жизни — прежде всего Божественную литургию и соборную Иисусову молитву. Это устроение, редкое в современном православном мире, было опять же отчасти сделано возможным ставропигиальным статусом монастыря и ролью Софрония как единого старца над всем домом.

Эта форма древняя — двойные монастыри под одной духовной властью известны из раннего и византийского периодов, — и принятие её Софронием было заодно с его пониманием общины как единой семьи, собранной вокруг старца, а не как двух учреждений, стоящих бок о бок. Объединяющим началом было лицо духовного отца и единая молитва, в которой все участвовали, а не просто административное соседство (Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002, ch. 1; о центральном положении старца см. Православие: Духовное руководство).

Молитва, литургия и послушание

Суточный ритм, который установил Софроний, держал вместе три вещи: соборную Иисусову молитву, Божественную литургию и послушание. Долгие периоды Молитвы, утром и вечером, обрамляли день; Евхаристия, совершаемая в свои дни, была его сакраментальным средоточием, встречей со Христом, к которой указывало молитвенное призывание Имени; а обычные труды и жизнь общины были устроены послушанием старцу и дисциплине совместной жизни (Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002, ch. 1; Sophrony, On Prayer, 1996; His Life Is Mine, 1977). Послушание, для Софрония как и для всей исихастской традиции, было не простым подчинением власти, но духовным орудием: отсечением своеволия, которое отверзает сердце благодати и делает возможной непрестанную молитву (Sophrony, On Prayer, 1996; Saint Silouan the Athonite, trans. Edmonds, 1991).

В основании всего лежала тема, проходящая через всё учение Софрония: покаяние. Община, посвящённая св. Иоанну Предтече, проповеднику покаяния, была построена так, чтобы «помилуй мя, грешного» Иисусовой молитвы могло проживаться как основной тон совместной жизни, как нисхождение в смирение, которое, для Софрония, есть предусловие видения Нетварного Света (Sophrony, We Shall See Him as He Is, 1988; On Prayer, 1996; о покаянии и покровительстве Предтечи см. Основание монастыря св. Иоанна Предтечи). Молитва, Литургия и послушание были не тремя отдельными деланиями, но тремя ликами единого движения: обращения всего человека, а через него и всего Адама, к Богу, Который есть «Аз есмь», в покаянии и в надежде общения с Ним.

Община после Софрония

Софроний жил в этой общине и пребывал над нею до своей кончины 11 июля 1993 года, и она продолжила тот образ жизни, который он ей дал (Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002, ch. 1; собственные сообщения монастыря; о его празднике и прославлении см. README коллекции). Монастырь св. Иоанна Предтечи в Толлесхант-Найтс стал в десятилетия после того одним из главных каналов, которыми исихастская молитва Святой Горы — Иисусова молитва, проживаемая в общине, — была явлена современному Западу, и местом паломничества для тех, кого влечёт свидетельство Софрония и преподанное им богословие личности и Нетварного Света (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015; о обожении и Свете см. Православие: Обожение). Община есть живое продолжение описанной в этом файле жизни: Иисусова молитва в средоточии, международный и двойной дом и ритм молитвы, Литургии и послушания, которые построил Софроний.

См. также

References

  • Sophrony (Sakharov), Archimandrite. On Prayer. Trans. Rosemary Edmonds. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1996. (The Jesus Prayer, the Name, repentance, and obedience as the framework of the life of prayer.)
  • Sophrony (Sakharov), Archimandrite. His Life Is Mine. Trans. Rosemary Edmonds. London: Mowbray; Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1977. (The Name of Jesus and the personal God; the prayer of mercy.)
  • Sophrony (Sakharov), Archimandrite. We Shall See Him as He Is. Trans. Rosemary Edmonds. Tolleshunt Knights, Essex: Stavropegic Monastery of St. John the Baptist, 1988. (Repentance, the prayer for the whole Adam, and the vision of the Uncreated Light.)
  • Sophrony (Sakharov), Archimandrite. Saint Silouan the Athonite. Trans. Rosemary Edmonds. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1991. (“Keep your mind in hell, and despair not”; the prayer for the whole Adam learned from Silouan.)
  • Sakharov, Nicholas V. I Love, Therefore I Am: The Theological Legacy of Archimandrite Sophrony. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2002. (Ch. 1 on the community’s prayer, the corporate Jesus Prayer in place of much of the fixed cycle, the international and double community, and the rhythm of prayer, Liturgy, and obedience.)
  • Louth, Andrew. Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present. London: SPCK, 2015. (The Essex community and its distinctive use of the Jesus Prayer.)
  • Scripture: 1 Thessalonians 5:17.