Сохранение Писаний Силуана

После кончины преп. Силуана 24 сентября 1938 года Софроний удалился из общежития монастыря св. Пантелеимона в афонскую «пустыню» — сперва в дикую пустынь Карули, наиболее суровое из исихастских поселений, а затем в пещеру близ Новой Скитии на земле монастыря св. Павла — чтобы жить отшельником и духовником других отшельников и чтобы хранить, редактировать и приводить в порядок собственноручные записи, оставленные Силуаном. Этот файл прослеживает то удаление и долгий редакторский труд, через который были сохранены Писания Силуана, и прямо ставит вопрос об их происхождении, отсюда вытекающий: почти всё, что мир знает о преп. Силуане, доходит до него через руки Софрония.

Традиция: Общеправославная (старец XX века; ученик преп. Силуана)

Кончина старца и оставленные им записи

Преподобный Силуан Афонский — Симеон Иванович Антонов, тамбовский крестьянин, пришедший в русский монастырь св. Пантелеимона на Афоне в 1892 году — скончался 24 сентября 1938 года, после примерно сорока шести лет на Святой Горе и после тех восьми лет, в которые Софроний был его учеником и доверенным лицом (Sophrony, Saint Silouan the Athonite, trans. Edmonds, 1991, biographical part; Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002, ch. 1–2; см. Ученик преподобного Силуана). Он не оставил трактата и не искал слушателей. Что он оставил — это собрание простых тетрадей и разрозненных листов: собственноручные записи, заносившиеся годами неучёным почерком и правописанием человека малого формального образования, в которых он без системы и без заглавия записывал то, что было дано ему уразуметь в молитве (Sophrony, Saint Silouan the Athonite, 1991, editor’s introduction to the Writings; Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002, ch. 1).

Эти записи суть текстовое ядро всего того, что позднее будет названо «Писаниями» Силуана. Софроний, бывший близок к старцу и пользовавшийся его доверием, сделался их хранителем. Передача преп. Силуана Церкви и миру проходит, таким образом, через единственный канал: малый архив едва упорядоченных рукописей и один ученик, который знал их автора, понимал, к чему они устремлены, и взялся сделать их удобочитаемыми (Sophrony, Saint Silouan the Athonite, 1991, editor’s introduction; Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002, ch. 1; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, on Sophrony as Silouan’s editor and interpreter).

Удаление в пустыню

Софроний не остался в великом общежитии после кончины своего старца. Утрата Силуана устранила непосредственную причину его пребывания в общине, а его собственное духовное расположение, обострённое годами под началом старца, влекло его к более строгому уединению исихастской жизни. Вскоре по кончине Силуана он получил отпуск из монастыря св. Пантелеимона и удалился в афонскую «пустыню» — этим словом Святая Гора обозначает свои отдалённые, полуотшельнические окраины, где монахи живут поодиночке или по двое-трое в хижинах и пещерах под лёгким общим уставом (Sophrony, We Shall See Him as He Is, 1988, on the desert years; Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002, ch. 1; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015).

Первым его прибежищем была Карули, на диком южном оконечье полуострова, ниже принадлежностей Великой Лавры — поселение келий и пещер, лепящихся к почти отвесному обрыву над морем, куда местами добираются по цепям, вбитым в скалу, и почитающееся наиболее суровым и физически тяжким из всех афонских исихастских обиталищ. Жить на Карули значило принять нищету и беззащитность, на которые мало кто отважился бы даже среди афонских монахов (Sophrony, We Shall See Him as He Is, 1988; Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002, ch. 1; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, on the Karoulia years). Позднее он перешёл в пещеру на земле монастыря св. Павла, близ Новой Скитии, где продолжал отшельническую жизнь и где со временем его здоровье и его призвание духовника привлекут к нему других монахов.

Точная топография и хронология этих лет передаётся с неопределённостью, подобающей жизни, намеренно прожитой вдали от взоров. [Disputed: the location of Sophrony's Athonite hermitage. Собственные повествования Софрония и основная научная литература помещают его сначала на Карули, а затем в пещере близ Новой Скитии на земле монастыря св. Павла (Sophrony, *We Shall See Him as He Is*, 1988; Sakharov, *I Love, Therefore I Am*, 2002, ch. 1); популярные и некоторые вторичные изложения сжимают или переставляют эти этапы, и точные даты каждого перемещения и продолжительность периода на Карули не закреплены с точностью в источниках (Louth, *Modern Orthodox Thinkers*, 2015, который рассматривает пустынные годы в общих чертах). В чём источники согласны — это в общем очертании: удаление после 1938 года из общежития в самое суровое уединение, какое предоставляет Афон, за которым последовала устроенная отшельническая и духовническая жизнь, пока болезнь не вынудила его покинуть Гору около 1947 года].

Отшельник и духовник отшельников

Пустынные годы не были для Софрония бегством от ответственности в частное созерцание. По мере того как росла его слава рассудительного наставника, он был рукоположен и стал служить духовным отцом и духовником исихастам, рассеянным по той суровой стране — тем самым людям, чьим призванием было уединение и которые поэтому более всего нуждались в духовнике, способном достигать их в нём. О нём сообщают, что он проходил долгие и опасные расстояния по афонским обрывам, чтобы выслушать исповедь монахов, которые не могли легко прийти к нему, совершая в пустыне служение духовного отцовства, которому он научился, как ученик, под началом Силуана (Sophrony, We Shall See Him as He Is, 1988, on his service as confessor; Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002, ch. 1; о самом этом служении см. Духовное руководство).

Это пункт немалой важности для понимания человека, которому предстояло редактировать записи Силуана. Софроний приступил к редакторскому труду не как литературный душеприказчик, разбирающий бумаги чужого человека, но как исихаст и духовник, образованный той же молитвой, которую записи запечатлевают — человек, чья собственная жизнь уединения, Иисусова молитва и врачевание душ давали ему, по его собственному свидетельству и по свидетельству его толкователей, внутренний ключ к тому, что написал Силуан (Sophrony, Saint Silouan the Athonite, 1991, editor’s introduction; Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002, ch. 1–2; о молитве см. Иисусова молитва). Именно эта близость делает его редакторство одновременно единственно полномочным и неотделимым от его собственного богословия — обоюдоострый факт, стоящий в средоточии этого раздела.

Пустынные годы завершились по причинам здоровья. К середине 1940-х годов тело Софрония было изнурено подвигами и болезнью, и около 1947 года он покинул Афон и отправился во Францию, поселившись близ Парижа, где будет осуществлён следующий этап труда — издание книги. Удаление в пустыню было, среди прочего, рассадником редакторской задачи: именно в те годы уединения записи прочитывались, обдумывались и приводились к порядку (Sophrony, We Shall See Him as He Is, 1988; Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002, ch. 1; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015).

Хранение и упорядочение Писаний

Собственноручные записи, оставленные Силуаном, не были завершённой книгой и не представляли себя таковой. Они были случайными, повторяющимися, недатированными и без внутренних делений — запись молящегося человека, а не сочинение писателя. Чтобы сделать из них нечто, что могла бы читать Церковь, Софроний должен был совершить подлинный редакторский труд: собрать и сохранить рукописи; прочесть их по своей памяти об устном учении старца и по своему знанию этого человека; отобрать, сгруппировать и расположить материал под тематическими заглавиями; и переложить грубое крестьянское правописание и недосказанные обороты в удобочитаемую русскую прозу (Sophrony, Saint Silouan the Athonite, 1991, editor’s introduction to the Writings; Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002, ch. 1; о получившемся корпусе см. Сочинения).

Писания в том виде, в каком их получил мир — вторая, документальная часть будущей книги Софрония — суть поэтому отредактированный корпус. Они расположены Софронием под выбранными им заглавиями («Плач Адама», «О любви Божией», «О смирении» и тому подобными); последовательность глав, тематическая группировка и само решение о том, что составляет завершённую единицу мысли, суть редакторские действия (Sophrony, Saint Silouan the Athonite, 1991, the Writings; Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002, ch. 1). Софроний честно представляет это как редакторское расположение слов своего старца, а не как переписывание книги, которую написал Силуан; но следствие неизбежно: порядок, расстановка ударений и даже самая удобочитаемость текста Силуана обязаны Софронию.

Стоит назвать то, чего редактирование не притязало сделать. Софроний не выдавал себя за автора духовного содержания; он понимал свою задачу как сохранение и представление слов, данных Силуану, и подчинял своё редактирование верности старцу, каким он его знал (Sophrony, Saint Silouan the Athonite, 1991, editor’s introduction; Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002, ch. 1). Вопрос не в том, выдумал ли Софроний Силуана — ни один серьёзный исследователь так не считает — но в том, сколь многое в форме, отборе и богословском акценте того Силуана, которого знает мир, принадлежит Софронию, и на этот вопрос нельзя ответить извне редакторского канала, ибо этот канал есть почти всё уцелевшее свидетельство.

Вопрос о Софронии

Это подводит файл к методологическому средоточию дела, которое репозиторий называет, а не скрывает. Почти всё, что известно о преп. Силуане — его житие, его изречения, знаменитое слово, данное ему Христом, и корпус его Писаний — доходит до Церкви через Софрония: как составителя записей, как биографа, как человека, который отобрал и расположил тексты, и как богослова, который доставил истолковательную рамку, в которой они читаются (Sophrony, Saint Silouan the Athonite, 1991; Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002, ch. 1–2; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, on Sophrony as the mediator of Silouan). Нет большого независимого архива Силуана, нет соперничающего жития от современника, который знал бы его столь же хорошо, по которым можно было бы выверить портрет Софрония. Ученик есть линза.

Наука отметила это без соблазна, как черту передачи, с которой надлежит считаться, а не как обвинение, на которое надо отвечать. [Disputed: the extent of Sophrony's editorial and theological shaping of Silouan — "the Sophrony question." Одна позиция держится того, что редактирование Софрония было бережным и верным, сохраняющим голос Силуана и отбирающим из подлинных собственноручных записей, так что изданные Писания дают Церкви по существу надёжного Силуана (собственное свидетельство Софрония, *Saint Silouan the Athonite*, 1991, editor's introduction). Вторая позиция, развитая в науке, замечает, что категории, через которые представлен Силуан — выдвинутость на первый план «держания ума во аде», язык любви к врагам как мерила благодати, обрамление целого внутри богословия личности — суть также собственные богословские заботы Софрония, так что Силуан, которого читает мир, есть в реальной мере Силуан, истолкованный Софронием, и эти двое не могут быть чисто разделены (Sakharov, *I Love, Therefore I Am*, 2002, ch. 1–2, который рассматривает отношение Софрония и Силуана как глубокое взаимное проникновение; Louth, *Modern Orthodox Thinkers*, 2015). Ни один источник не утверждает подделки; спор касается степени редакторского и истолковательного посредничества, а не подлинности лежащих в основе записей].

Честный вывод есть тот, которого требует методология (METHODOLOGY §2.4, §3.5): где о лице известно главным образом через одного посредствующего свидетеля, посредничество есть часть предмета, которую надо назвать, а не утаить. Преподобный Силуан есть подлинно святой Церкви, прославленный Вселенским Патриархатом в 1987 году силою того свидетельства, которое сохранил Софроний; и Софроний есть подлинно его ученик, а не его выдумщик. Но Силуан, доступный изучению, есть отредактированный Силуан, и читатель, желающий взвесить то или иное изречение или ударение, должен помнить, что он читает его так, как Софроний его отобрал, расположил и перевёл (Sophrony, Saint Silouan the Athonite, 1991; Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002, ch. 1–2). Книга, через которую этот отредактированный Силуан достиг мира, и слово в её средоточии, суть предмет сопутствующего файла.

См. также

References

  • Sophrony (Sakharov), Archimandrite. Saint Silouan the Athonite. Trans. Rosemary Edmonds. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1991. (Biographical part on Silouan’s death in 1938; editor’s introduction to the Writings; the edited corpus of Silouan’s autograph notes.)
  • Sophrony (Sakharov), Archimandrite. We Shall See Him as He Is. Trans. Rosemary Edmonds. Tolleshunt Knights / Essex: Stavropegic Monastery of St. John the Baptist, 1988. (The desert years; Karoulia and the cave near the New Skete; his life as hermit and confessor.)
  • Sakharov, Nicholas V. I Love, Therefore I Am: The Theological Legacy of Archimandrite Sophrony. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2002. (Ch. 1–2 on the Sophrony–Silouan relation, the editing of the notes, and the question of mediation.)
  • Louth, Andrew. Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present. London: SPCK, 2015. (Sophrony as the editor, biographer, and interpreter through whom Silouan is known.)