Духовный отец

Преподобный Софроний как старец (геронт / старец) и духовный отец: формирование монастыря св. Иоанна Предтечи в Толлесхант-Найтс через духовное отцовство, а не через устав, место исповеди и духовного руководства в средоточии его жизни, и его понимание послушания и связи старца и ученика как продолжения того, что он сам воспринял от преподобного Силуана Афонского. Этот файл трактует такое старчество как второй, неписаный «текст» корпуса Софрония — живую передачу, которую несут его ученики, прежде всего архимандрит Захария (Захару), истолкователь его богословия, и сестра Магдалина, — и закрепляет учение Софрония о послушании и о старце за его собственными сочинениями.

Традиция: Общеправославная (старец XX века; ученик преп. Силуана)

Старчество как воспринятый дар

Старчество Софрония нельзя понять как должность, которую он принял; он понимал его как дар, воспринятый и переданный далее. Около восьми лет на Афоне он был учеником преподобного Силуана, и всё его собственное духовное отцовство было, по его свидетельству, продолжением этой связи — не основанием чего-то нового, а передачей того, что было ему дано (Sophrony, Saint Silouan the Athonite, trans. Edmonds, SVS, 1991, о его ученичестве; Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002, о связи старца и ученика как структуре духовной жизни Софрония; см. Ученик преподобного Силуана). Это решающая рамка: Софроний-старец постижим лишь как Софроний-ученик, состарившийся. Учение, которое он дал своей общине о послушании, об исповеди, о связи между духовным отцом и духовным чадом, есть учение, которым он сам жил под началом Силуана, и он настаивал, что он его передаёт, а не изобретает.

Для Софрония отношение старца и ученика есть не дело управления и даже не нравственного наставления, но соучастие в жизни — духовный отец носит ученика в молитве, а ученик через послушание освобождается от тирании собственной самости в свободу общения (Sophrony, His Life Is Mine, 1977, о молитве и о личности; Sophrony, On Prayer, SVS, 1996; Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002, гл. об ипостасном начале и о послушании). Вот почему его богословие личности и его практика старчества суть одно: ученик становится личностью — истинной ипостасью — именно входя через послушание и любовь в то самоистощающее общение, какое личности Троицы имеют вечно (см. Ипостасное начало, а о обожении Обожение).

Послушание и связь старца и ученика

В средоточии старчества Софрония стоит его учение о послушании, которое он воспринял от Силуана и которое относится к самым требовательным и самым легко перетолковываемым частям его мысли. Для Софрония послушание есть не подавление свободы ученика, но её освобождение: добровольно отсекая собственную волю и вверяя себя старцу, ученик избавляется от замкнутого круга самости и открывается воле Божией; послушание тем самым есть аскетическое орудие любви, свободно избранное и свободно данное, а не юридическое подчинение (Sophrony, Saint Silouan the Athonite, SVS, 1991, об учении Силуана о послушании и воле; Sophrony, His Life Is Mine, 1977; Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002, гл. о послушании). Ученик повинуется не потому, что старец непогрешим, но потому, что сам акт послушания, принесённый в вере, становится каналом, которым благодать исцеляет расколотую волю ученика, — точка, которую Софроний обосновывает в собственном совете Силуана и в монашеском предании Святой Горы.

Софроний столь же ясно говорил о соответствующем бремени старца. Духовный отец, принимая послушание ученика, берёт на себя ответственность за ученика пред Богом, нося его в молитве и отвечая за совет, который даёт; связь взаимна, это взаимное самоотдание, в котором связаны оба (Sophrony, On Prayer, SVS, 1996; Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002). [Disputed: надлежащий объём монашеского послушания старцу — и насколько сильные слова Софрония об отсечении собственной воли применимы вне свободно избранного монашеского отношения — есть спорная точка в рецепции его учения. Софроний и его ученик архимандрит Захария представляют послушание как освобождающий, взаимно волимый дар, свойственный связи монашеского старца и ученика (Zacharias, *Christ, Our Way and Our Life*, 2003; Sophrony, *Saint Silouan the Athonite*, 1991); критики и осторожные комментаторы в более широкой литературе предупреждают, что те же слова, перенесённые на руководство мирянами или на отношения, не избранные свободно, могут быть искажены в нездоровое подчинение, и подчёркивают, что Софроний разумел это в пределах ограждений подлинного, добровольного монашеского послушания рассудительному отцу. Расхождение касается применения и ограждения, а не собственного тщательно ограниченного смысла Софрония.] Эта осторожность принадлежит самой теме, а не направлена против неё: Софроний сам обрамлял послушание свободой любви, и его истолкователи тщательно удерживают его там (см. Духовное руководство).

Исповедь и руководство в средоточии общины

Когда Софроний основал в 1959 году монастырь св. Иоанна Предтечи в Толлесхант-Найтс, он построил его не на писаном уставе в западном смысле, но на живом отношении духовного отцовства и на литургическом ритме Иисусовой молитвы (см. Основание монастыря св. Иоанна Предтечи, Община и Иисусова молитва). В средоточии жизни общины стояли исповедь и духовное руководство. Софроний принимал исповедь своих монашествующих и многих, приходивших к нему, и понимал исповедь не как простое перечисление грехов, но как место, где человек обнажается пред Богом и через священника получает исцеление, — продолжение того же самораскрытия и самоистощания, которое совершает послушание (Sophrony, On Prayer, SVS, 1996; Sophrony, Words of Life, Essex, 1996; Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002). Община была сугубой с раннего времени, мужчины и женщины под единым духовным отцом, и старчество Софрония держало её воедино во всей этой широте (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, об эссекской общине; см. Община и Иисусова молитва).

Практика исповеди у Софрония была неотделима от его богословия личности. Поскольку он держался того, что человек становится истинной ипостасью лишь выходя из самозамкнутости падшей воли в открытое общение, исповедь была для него не прежде всего дисциплинарной сделкой, но мгновением, в котором этот выход совершается: человек стоит непокрытым пред Богом, отвергает сокрытие, которое и есть сама ткань падения, и встречается благодатью (Sophrony, On Prayer, SVS, 1996; Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002, гл. об ипостасном начале). Та же логика правит его пониманием роли духовного отца в исповеди: старец стоит не над кающимся как судья, но рядом с ним как тот, кто сам совершил нисхождение в самопознание, которому учил Силуан, — «Держи ум твой во аде и не отчаивайся» — и кто потому может сопровождать ученика в правду о нём самом, не сокрушая его (Sophrony, Saint Silouan the Athonite, SVS, 1991; см. Богооставленность и Нетварный Свет).

Именно в этой обстановке принадлежат Words of Life и записанные советы: краткие, случайные изречения, которые суть отложение руководства, данного лицом к лицу, письменный осадок по существу устного старчества (Sophrony, Words of Life, Essex, 1996; о корпусе см. Сочинения). Своеобразный распорядок монастыря — долгие промежутки Иисусовой молитвы сообща вместо большей части обычного круга служб — был сам по себе педагогическим орудием старца: строй, устроенный, чтобы формировать всю общину в молитве сердца, которую Софроний принёс с Афона (Sophrony, On Prayer, SVS, 1996; см. Иисусова молитва).

Ученики и живая передача

Поскольку старчество Софрония было живой передачей, его продолжение проходит через его учеников не меньше, чем через его книги. Первый среди истолкователей его богословия — архимандрит Захария (Захару) из эссекского монастыря, чья книга Christ, Our Way and Our Life: A Presentation of the Theology of Archimandrite Sophrony (St. Tikhon’s Seminary Press, 2003) есть основное изложение мысли Софрония из уст ученика — систематическое представление, изнутри общины, тем, которые Софроний оставил рассеянными по своим сочинениям и своему руководству (Zacharias, Christ, Our Way and Our Life, 2003). Более обширное собрание бесед и книг Захарии стало одним из главных средств, которыми учение Софрония о личности, о богооставленности и о молитве за всего Адама достигло нового поколения, и он пишет явно как ученик, передающий ум старца, а не как самостоятельный богослов (Zacharias, Christ, Our Way and Our Life, 2003, Preface; см. Несение всего Адама).

Наряду с Захарией стоит сестра Магдалина, монашествующая общины, чьи сочинения — особенно о духовном формировании детей и о молитве — переносят пастырский ум Софрония в области, которых его собственные книги не трактовали подробно, и которая принадлежит к кругу учеников, через которых была изречена жизнь общины и учение старца (Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002, об общине; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015). Её труд есть напоминание о том, что старчество Софрония простиралось за пределы кельи и исповедальни в формирование целых семей и юных, и что передача его ума не была ограничена явно богословским регистром, в котором написаны его собственные книги. И помимо всякого отдельного имени есть сама община — международный, сугубый монастырь, который Софроний оставил в Толлесхант-Найтс, собранный из многих народов и языков и сам являющийся живым продолжением его старчества и наиболее конкретным из его наследий (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015; см. Община и Иисусова молитва). То, что один русский монах, сформированный на Афоне под началом одного старца, мог основать в английской глубинке общину, привлёкшую монашествующих и паломников со всего православного мира и далее, есть простейшее мерило его духовного отцовства — отцовства, которое распространяло само себя, как он того хотел, через личности, а не через одни учреждения или тексты.

Николай Сахаров — внучатый племянник Софрония и сам монах общины — занимает особое место в этой передаче: будучи одновременно учеником внутри монастыря и автором основного академического исследования богословия Софрония, он стоит в точке встречи живого предания и научной литературы, и его I Love, Therefore I Am (SVS, 2002) есть по сути изложение ученика, поднятое на уровень критической учёности (Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002).

Старец как продолжение Силуана

Уместно закончить там, где сам Софроний настоял бы начать: с Силуана. Софроний понимал всё своё старчество как продление дара, который он воспринял на Святой Горе. Учение, которое он дал — о послушании, об исповеди, о ношении друг друга в молитве, о нисхождении в сознание собственного ада без отчаяния, — было, в его собственном представлении, учением Силуана, воспринятым в ученичестве и переданным далее (Sophrony, Saint Silouan the Athonite, SVS, 1991; см. Ученик преподобного Силуана и Богооставленность и Нетварный Свет). Связь старца и ученика есть для Софрония способ, которым жизнь Церкви действительно передаётся из рода в род — не как сведения, но как соучастие в духовной жизни, цепь отцовства, простирающаяся назад через Силуана к пустыне и вперёд через собственных учеников Софрония к настоящему. В этом смысле важнейший «источник» для Софрония вовсе не книга, но отношение: то, которое он воспринял от Силуана и дал общине в Эссексе (Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002; Zacharias, Christ, Our Way and Our Life, 2003).

См. также

References

  • Sophrony (Sakharov), Archimandrite. Saint Silouan the Athonite. Trans. Rosemary Edmonds. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1991. (On Silouan’s teaching on obedience and the will, received and transmitted by Sophrony.)
  • Sophrony (Sakharov), Archimandrite. His Life Is Mine. Trans. Rosemary Edmonds. London: Mowbray; Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1977.
  • Sophrony (Sakharov), Archimandrite. On Prayer. Trans. Rosemary Edmonds. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1996.
  • Sophrony (Sakharov), Archimandrite. Words of Life. Essex: Stavropegic Monastery of St. John the Baptist, 1996.
  • Zacharias (Zacharou), Archimandrite. Christ, Our Way and Our Life: A Presentation of the Theology of Archimandrite Sophrony. South Canaan, PA: St. Tikhon’s Seminary Press, 2003. (The principal disciple’s exposition of Sophrony’s theology.)
  • Sakharov, Nicholas V. I Love, Therefore I Am: The Theological Legacy of Archimandrite Sophrony. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2002.
  • Louth, Andrew. Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present. London: SPCK, 2015.