Вера, письменность и учёность

Помимо законодательного кодекса, Савва образовал внутреннюю жизнь сербской церкви и народа. Он дал церкви её мерило православной веры — исповедание, связанное с собором в Жиче, — и он построил симфонию короны и церкви, которая определяла сербское Православие с тех пор: король — чтобы править, архиепископ — чтобы учить и освящать, оба — в согласии. Прежде же всего он стал отцом сербского образования и письменности — переводчиком, основателем скрипториев, писателем первых трудов сербской литературы — фигурой, которую Сербия чтит как своего «Просветителя» (Просветитель).

Традиция: Сербское Православие

Исповедание веры в Жиче

Когда Савва устроил автокефальную церковь, он дал ей не только строение и законодательный кодекс, но и мерило православной веры. Жития записывают, что на великом соборе, состоявшемся в Жиче — новом архиепископском престоле, — Савва изложил перед королём, епископами и народом правое исповедание веры и должное устроение церковной жизни, в том, что традиция трактует как основополагающее исповедание Православия для Сербской Церкви (Доментиан и Теодосий, Жития; см. Устроение Церкви). Акт имел двойное остриё. Внутрь — он наставил новую иерархию и народ в православной вере, которую Савва принёс с Афона. Вовне — он отметил решающий поворот прочь от римской ориентации венчания Стефана 1217 года к твёрдому восточному Православию — тот же поворот, что воплощён в самой автокефалии (см. Автокефалия 1219). Исповедание веры было вероучительным соответствием правовому соответствию «Законоправила»: вместе они закрепили, во что Сербская Церковь верует и как она будет жить.

Симфония церкви и государства

Глубочайшим из структурных созданий Саввы была симфония (симфония) церкви и государства — византийский идеал гармоничного согласия между священной и царской властями, каждая верховна в своей сфере, и обе сотрудничают ко благу христианского народа (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4). Савва осуществил этот идеал в особо сербской форме, и он был единственным в своём роде поставлен сделать это: он был разом и архиепископом, и братом короля, духовным главой церкви и князем династии. Через него две власти были не просто союзны, но лично и династически переплетены:

  • Корона правила королевством, защищала церковь и основывала и наделяла королевские монастыри.
  • Церковь освящала корону, венчала и наставляла королей, канонизировала святых династии и давала царству его право и учёность.
  • Святая династия связывала обе воедино: Неманичи были и правителями, и святыми, а Савва — который сделал своего отца святым, а брата королём — был зодчим того сплава (см. Культ Симеона и Венчание королевства).

Этот симфонический синтез есть наиболее непреходящее структурное наследие Саввы. Он сделал Сербскую Церковь носительницей сербской народности, а династию — поручительницей Православия — узы столь глубокие, что, когда средневековое государство было разрушено под османами, церковь пронесла самобытность народа через века, доколе государство не могло быть восстановлено (см. Путеводитель по Православию: Мировое Православие — Сербия).

Отец сербского образования и письменности

Савва чтится прежде всего как Просветитель (Просветитель) — отец сербского образования и грамотности — и титул покоится на конкретном труде:

  • Первые труды сербской литературы. Собственные сочинения Саввы — Карейский, Хиландарский и Студеницкий типиконы, «Житие св. Симеона», церковный чин и «Законоправило» — суть среди раннейших и важнейших памятников средневековой сербской литературы и сербского литературного языка (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4; см. Источники и Типикон и монашеское видение).
  • Скриптории и перевод. Монастыри, которые Савва основал и устроил, — Хиландар прежде всего, «первый сербский университет», и Студеница — стали средоточиями переписывания, перевода и образования, где греческие богословские, литургические и правовые тексты перелагались на славянский и где образовывались сербские клирики и писцы (см. Основание Хиландара).
  • Грамотное духовенство и церковь. Наполняя свои епископии монахами, обученными в этих школах, и снабжая церковь переведёнными книгами, Савва сделал грамотность и учёность учредительными для Сербской Церкви от её основания — институциональный корень той славы, что шесть веков спустя сделала его покровителем сербских школ (см. Покровитель Сербии).

Образовательное наследие Саввы есть, таким образом, не единая школа или текст, но целая грамотная, богословская и правовая культура, насаждённая в Сербии и укоренённая в её монастырях. Это причина того, что с 1840 года сербские школы держат его праздник своей славой и чтят его как «первого сербского просветителя» и «человека, который ввёл просвещение» в страну (Serbia.com, «Saint Sava Day»; см. Покровитель Сербии). Законодатель, учитель веры и основатель письменности суть, в Савве, единая фигура: создатель не только церкви, но и цивилизации.

Византийские корни симфонии

Идеал симфонии, который Савва принёс в Сербию, был не его изобретением, но византийским наследием с точным классическим источником, и восстановление того источника проясняет, что он строил. Locus classicus учения есть шестая Новелла Юстиниана (изданная в 535 году), чьё предисловие изложило отношение двух великих даров Божиих человечеству — священства (sacerdotium) и царства (imperium) — одно служит вещам божественным, другое председательствует над вещами человеческими, оба исходят из единого источника и украшают человеческую жизнь, так что ничто не было столь желанно императорам, как честь священников, которые в свой черёд молились за царство (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4; Путеводитель по Православию: Каноническое право). Этот образ «согласия» (симфония) между двумя различными, но гармонизированными властями, ни одна из которых не поглощает другую, стал управляющим политическим богословием Византии и перешёл, через тексты вроде «Законоправила», в право православных славян. Савва, образованный на Афоне в этой традиции, принёс её целиком на сербскую почву. [Disputed: Термин симфония как обозначение церковно-государственного учения есть современное научное словоупотребление, почерпнутое из языка шестой Новеллы Юстиниана; византийцы не употребляли его как закреплённый технический термин, и историки спорят, сколь последовательно идеал осуществлялся в византийской практике (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4).]

Особая сербская симфония Саввы

Что сделало осуществление Саввой византийского идеала особым, так это то, что он воплощал оба его члена разом. В Византии симфония описывала отношение между двумя лицами — императором и патриархом, — которые, сколь бы ни были склонны к сотрудничеству, были структурно различны и нередко соперники. В Сербии согласие было запечатлено внутри единой семьи и, в свой основополагающий миг, внутри единого человека: Савва был разом первым архиепископом автокефальной церкви и братом первого венчанного короля, Стефана Первовенчанного, и сыном основополагающего святого династии, Симеона-Немани (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4; Файн, The Late Medieval Balkans, о ранней церкви-государстве Неманичей). Он сделал своего отца святым и помог сделать своего брата королём; затем он сам стал главой церкви. Две власти были потому не просто союзны через границу, но сплавлены в династии и олицетворены в Савве. Вот почему сербская симфония оказалась столь долговечной и столь национальной: где византийская версия уравновешивала два великих института вселенской империи, сербская версия связывала церковь и корону в единую священную историю одного правящего дома, делая церковь хранительницей самобытности народа. Это есть форма симфонии, полнее всего осуществлённая в каком-либо из православных славянских государств (Файн, The Late Medieval Balkans; см. Путеводитель по Православию: Мировое Православие — Сербия).

Исповедание Православия и противоеретическое измерение

Исповедание веры в Жиче имело острое полемическое остриё, которое Жития не дают читателю упустить: оно было направлено не только на наставление, но против ереси. Сербия дней Саввы лежала вдоль рубежа дуалистической ереси — богомилов, балканских сродников катаров, — которую отец Саввы Неманя уже подавил силой, и твёрдое публичное исповедание православной веры в Жиче было отчасти заявлением против того заблуждения и против латинской ориентации, которую подразумевало венчание 1217 года (Доментиан и Теодосий, Жития; Файн, The Late Medieval Balkans, о богомильстве и ранней сербской церкви). В более широкой православной традиции такое публичное утверждение правой веры и осуждение заблуждения принадлежит порядку Синодика Православия, торжественного провозглашения веры и анафематствования ересей, читаемого в Неделю Православия; исповедание Саввы исполняло для юной Сербской Церкви роль такого основополагающего мерила веры, закрепляя рубеж Православия при самом начале церкви (Доментиан и Теодосий, Жития; см. Устроение Церкви). Защита Православия от ереси была, сверх того, вписана в право, как и в собор: гражданские и канонические главы «Законоправила» несли установления императорского права против ереси, так что вероучительное стояние в Жиче имело свои правовые зубы в номоканоне (см. Номоканон).

Скрипторская культура Хиландара и Студеницы

«Письменность» наследия Саввы покоилась на институциональном основании: скрипториях монастырей, которые он основал и устроил, где труд переписывания и перевода сделал возможной сербскую христианскую литературу. В Хиландаре на Афоне — поминаемом как «первый сербский университет» — и в Студенице, династическом монастыре в самой Сербии, монахи, обученные под типиконами Саввы, перелагали греческое наследие на церковнославянский: литургические книги, жития святых, богословских и аскетических Отцов и правовой корпус, ставший «Законоправилом» (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4; см. Основание Хиландара и Типикон и монашеское видение). Этот переводческий труд был не побочным, но учредительным: славянской церкви нужны были славянские книги, и производство тех книг в монастырях Саввы основало техническую и интеллектуальную культуру — обученных писцов, собранные библиотеки, навык перелагать греческое на славянское, — из которой выросла сербская грамотность. Сам Афон, космополитический центр православного монашества, дал предприятию его образцы и его тексты; через Хиландар эта афонская учёность втекла в Сербию (см. Путеводитель по Православию: Русское монашество о параллельной роли монашеских скрипториев у славян).

Литературный корпус Саввы

Труды, истёкшие от собственной руки Саввы, суть первые памятники сербской литературы, и они могут быть охарактеризованы как связное тело, а не как разрозненный набор. Они суть, в основном, монашеские и законодательные писания, обращённые к строительству церкви. «Карейский типикон», написанный для исихастской келлии в Карее на Афоне, есть устав созерцательного отшельничества; «Хиландарский типикон» и «Студеницкий типикон» суть основополагающие уставы его двух великих монастырей, последний предварён «Житием св. Симеона», Саввиным жизнеописанием его отца, которое есть разом и труд агиографии, и основополагающий документ святости династии (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4; см. Источники). К ним принадлежит литургический чин, который он устроил для церкви, и, венчая всё, само «Законоправило», его великая правовая компиляция (см. Номоканон). Взятый вместе, корпус есть труд основателя: уставы, чтобы устроить монашескую жизнь, житие, чтобы освятить династию, чин, чтобы устроить богослужение, и номоканон, чтобы устроить церковь и царство. Это есть литература на службе строительства институтов, и как первое тело письменности в сербской редакции церковнославянского оно стоит во главе всей сербской литературной традиции (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4).

Долгая рецепция: покровитель школ

Слава, построенная на этом основании, приняла свою непреходящую институциональную форму лишь столетия спустя, но в прямом нисхождении от того, что насадил Савва. Сделав грамотность и учёность учредительными для Сербской Церкви от её истока, Савва поминался через османские века как учитель и просветитель народа, и когда современное сербское образование было устроено в девятнадцатом веке, память выкристаллизовалась в формальное покровительство: с 1840 года сербские школы держат праздник Святого Саввы (27 января) своей славой, чтя его как «первого сербского просветителя» и человека, принёсшего просвещение в страну (Serbia.com, «Saint Sava Day»; см. Покровитель Сербии). Долгая дуга от скрипториев Хиландара до классных комнат современной Сербии непрерывна: та же фигура, что переводила греческих Отцов и писала первые сербские книги, стала, шесть веков спустя, покровителем, под чьим именем сербских детей учат их грамоте. В Савве основатель церкви, законодатель, учитель веры и отец письменности остаются единой фигурой, и культ Просветителя есть признание народом того единства (см. Покровитель Сербии).

См. также

References

  • Obolensky, Dimitri. Six Byzantine Portraits. Oxford: Clarendon Press, 1988, chapter 4. On the church–state symphony, the sixth Novella of Justinian, Sava’s writings and literary corpus, and his place in Serbian letters.
  • Fine, John V. A., Jr. The Late Medieval Balkans: A Critical Survey from the Late Twelfth Century to the Ottoman Conquest. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1987. On the early Nemanjić church-state, Bogomilism, and the political setting of Sava’s work.
  • Domentijan and Teodosije. Lives of Saint Sava, 1253/54 and c. 1290–1320. On the council of Žiča and the profession of faith.
  • St. Sava. Life of St. Symeon; the Karyes, Hilandar, and Studenica typika; the Zakonopravilo. The first monuments of Serbian literature.
  • “Saint Sava Day: Celebrating Education and Tradition in Serbia.” Serbia.com. On Sava as “the first Serbian educator” and “the Enlightener,” and the school slava.