Устроение Церкви

Автокефалия была пожалованием на пергаменте; Савве надо было обратить её в действующую церковь на месте. Вернувшись из Никеи в 1219 году, он учредил кафедру архиепископии в Жиче, монастыре, который воздвиг его брат-король; он основал сеть епископий по сербским землям, поставив в них епископов, образованных им в Хиландаре и Студенице; и он привёл в порядок клир, богослужение и дисциплину церкви, переводя богослужебные книги и созывая соборы. В несколько лет Савва построил институциональное тело Сербской Православной Церкви, которое уполномочила его автокефалия.

Традиция: Сербское Православие

Жича: кафедра архиепископии

Первой задачей была кафедра. Савва утвердил средоточие новой архиепископии в Жиче, монастыре, посвящённом Святому Вознесению, который его брат король Стефан Первовенчанный основал и наделил именно как соборную церковь автокефальной Сербской Церкви (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4; Saint Sava, английская Википедия). Жича стала местом возведения Саввы на архиепископский престол и церковью, в которой, как держит предание, отныне должны были венчаться сербские короли, — «венчальной церковью» державы. Выбор был намеренным: королевское основание, воздвигнутое королём и освящённое его братом-архиепископом, воплощало в камне симфонию венца и церкви, которую построил Савва.

[Disputed: Роль Жичи как изначальной архиепископской кафедры несомненна, но её пребывание в этом качестве было кратким. В пределах поколения, по причине её открытого положения близ рубежа и набегов, кафедра архиепископии (позднее патриархата) была перенесена южнее, в Печ в Косове и Метохии, ставший непреходящим средоточием Сербской Церкви; дата перенесения (середина — конец тринадцатого века) даётся в источниках по-разному (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4; Saint Sava, английская Википедия; ср. Путеводитель по Православию: Мировое Православие — Сербия о Печском Патриархате).]

От Жичи к Печу

Жича была кафедрой архиепископии Саввы, но не осталась постоянным средоточием Сербской Церкви. Жича лежала в открытой долине Моравы, близ северного рубежа средневекового сербского государства и открытая набегам; на протяжении тринадцатого века, после того как монастырь пострадал от вторжений, действенная кафедра архиепископии была перенесена южнее, в более защищённый и обороноспособный Печ в Метохии, ставший непреходящим сердцем Сербской Церкви и местом, от которого она примет свой позднейший патриарший титул (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4; Saint Sava, английская Википедия; ср. Путеводитель по Православию: Мировое Православие — Сербия). Перенесение было значимо не только ради безопасности: оно влекло средоточие сербской церковной жизни в область Косова и Метохии, которая станет духовным сердцем средневековой Сербии и кафедрой её величайших монастырей. Жича тем не менее сохранила своё достоинство «венчальной церкви», места возведения Саввы на престол и символической матери-церкви автокефалии даже после того, как рабочее средоточие сместилось. Перенесение лучше всего понимать как постепенный процесс: Печ сначала служил метохом и резиденцией архиепископов, прежде чем стать формальной кафедрой (Patriarchate of Peć, английская Википедия).

Сеть епископий

Сердцевиной построения церкви было создание епархий. Там, где сербские земли прежде обслуживались горстью епархий под чужой юрисдикцией (Охрид на юге, латинские приморские кафедры на Адриатике), Савва теперь устроил национальную сеть епископий, в предании насчитываемых около десяти (цифры в источниках разнятся), каждая со своим епископом, подчинённым архиепископу в Жиче (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4; Saint Sava, английская Википедия). Решающим образом он поставил на эти кафедры собственных учеников — монахов, которых он обучил в Хиландаре и Студенице в святогорском предании, — так что новая иерархия была с самого начала образована в единой духовной культуре и верна автокефальному средоточию (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4). Это был решающий шаг, сделавший автокефалию действительной: церковь, которая рукополагала и наделяла собственных епископов из собственных монашеских школ, более не зависела ни от кого.

География новых епархий была картой сербского государства: кафедры были поставлены так, чтобы покрыть сердцевину Рашки, южные земли к Косову и Метохии, Хум и западные порубежья и побережье Зеты, — укореняя церковь в территории королевства и связуя области в единое церковное тело.

Традиционное исчисление епархий Саввы, хотя и разнится в подробностях от источника к источнику, даёт связную картину этой географии. Список обычно включает Жичскую епархию (саму архиепископию, в средоточии) и епископии Хвостно, Топлицу, Будимлю, Дабар, Моравицу, Зету (на адриатическом прибрежье, с кафедрой при церкви Святого Архангела Михаила на Которском заливе / Превлаке), Хум (в западных землях к Герцеговине), Рашку (династическую сердцевину вокруг старой кафедры), а также Призрон/Призрен и Липлян на юге к Косову и Метохии (Saint Sava, английская Википедия; Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4). Южные кафедры Рашки, Призрена и Липляна суть именно те, что прежде подлежали Охриду и чьё отделение опротестовал Хоматин (см. Автокефалия 1219). Несколько из этих епархий имели кафедры при монастырях, которые Савва либо знал, либо воссоздал, так что новые епархии вырастали из существующих средоточий сербской монашеской жизни, а не насаждались на пустой земле.

[Disputed: Точное число, имена и кафедры епархий, основанных Саввой, даются в источниках по-разному. Предание чаще всего говорит о приблизительно десяти епископиях (иные списки дают восемь, иные одиннадцать или двенадцать, коль скоро причислены позднейшие основания), а написание и отождествление нескольких кафедр различается между средневековыми Житиями, позднейшим сербским церковным преданием и новейшей наукой. Список выше следует общему новейшему исчислению, но должен читаться как представительная реконструкция, а не документированная грамота (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4; Saint Sava, английская Википедия).]

Клир, богослужение и дисциплина

Помимо устроения, Савве надо было дать церкви её внутренний строй — её богослужение, её закон и её дисциплину. Как святогорец, он внёс полное византийское богослужебное предание в сербское употребление:

  • Богослужебные книги и перевод. Савва надзирал за обеспечением и переводом богослужебных и канонических книг, нужных новой церкви, — славянских богослужебных книг, типиконов и прежде всего законоправильной книги (см. Номоканон). Скриптории Хиландара и Студеницы поставляли тексты.
  • Соборы. Жития сообщают, что Савва созывал церковные соборы — всего знаменитее великое собрание в Жиче, на котором он изложил правый строй веры, клира и таинств и на котором (по преданию) собрались король и епископы (Доментиан и Теодосий, Жития; см. Вера, словесность и учёность о «Синодике» / исповедании веры, связанном с этим собранием). Эти соборы были средством, которым новая иерархия наставлялась и единилась.
  • Дисциплина и пастырский порядок. Савва упорядочил жизнь клира, заключение браков, принятие мирян к таинствам и нравственный строй державы — практическое содержание Законоправила, которое он составил, чтобы быть рабочим законом церкви и королевства (см. Номоканон).

Славянский богослужебный язык

Один выбор в этом внутреннем строе нёс последствия далеко за пределы богослужения: решение, что Сербская Церковь будет молиться на церковнославянском, а не на греческом. Савва и его отец наследовали кирилло-мефодиевское предание, по которому славяне получили Писание и богослужение на собственном языке, и в Хиландаре и Студенице Савва построил книгохранилища и скриптории, производившие славянские тексты (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4). Устроить автокефальную церковь вокруг славянского богослужения значило сделать её не просто самоуправляемой, но самопонимающей — церковью, чьё богослужение, проповедь и закон были вразумительны сербскому народу на его собственном языке.

Национальное значение этого решения трудно переоценить. Грекоязычная иерархия, сколь бы православной ни была, осталась бы культурно византийской и зависимой; славяномолящаяся церковь стала носительницей особой сербской книжной и духовной культуры. Собственные сочинения Саввы — Карейский типикон, Студеницкий типикон, Житие его отца св. Симеона — были составлены в этой славянской среде и стали основоположными текстами сербской словесности (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4). Союз автокефальной иерархии с народным богослужением дал Сербской Церкви два орудия — независимость и вразумительность, — которыми она пронесёт сербскую идентичность через века, когда не было сербского государства.

Соборы Жичи и исповедание веры

Жития полагают в средоточие устроительного дела Саввы великий собор в Жиче, созванный в годы после его возвращения, на котором собрались архиепископ, король, епископы и сошедшийся народ. Там Савва, как говорят, изложил торжественное исповедание православной веры и правый строй церкви, наставляя новую иерархию и связуя её с учением и дисциплиной Православия (Доментиан и Теодосий, Жития; см. Вера, словесность и учёность). Это исповедание стоит в предании Синодика Православия — торжественного утверждения истинной веры и осуждения ересей, читаемого в византийской церкви в Неделю Православия, — и его сербский двойник служил и для того, чтобы определить веру новой церкви, и для того, чтобы отметить собор как основоположное собрание православной национальной иерархии.

Соборы были также практическим орудием управления. Собирая епископов, которых он рукоположил, и клир, который он образовал, Савва сваривал разрозненный набор новых епархий в единое синодальное тело, способное действовать сообща под архиепископом. Синод был органом, через который автокефальная церковь осуществляет своё определяющее право — избрание и рукоположение собственных епископов и предстоятеля (см. Автокефалия 1219), — и собор Жичи был его первым великим осуществлением.

Образование клира из Хиландара и Студеницы

Новая церковь не могла действовать без образованного клира, и здесь Савва черпал из двух монашеских школ, которые он сам построил. В Хиландаре на Афоне, доме, который он основал с отцом, и в Студенице, монастыре-усыпальнице Неманичей, который он преобразовал и над которым начальствовал как игумен, Савва образовал сонм монахов в полном святогорском предании молитвы, учёности и дисциплины (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4). Из этого источника он черпал епископов и старший клир новой церкви, так что сербская иерархия была с первого своего поколения сформирована единой духовной культурой, а не собрана из разнородных или чужих источников.

Это было тихое основание, на котором покоилось всё прочее. Церковь, которая обучает и рукополагает собственный клир из собственных монашеских средоточий, подлинно независима; та, что должна ввозить своих епископов или посылать своих ставленников за рубеж, — нет. Укоренив сербскую иерархию в Хиландаре и Студенице, Савва обеспечил, что автокефалия, дарованная на пергаменте в Никее, будет поддерживаться, поколение за поколением, сербскими мужами, образованными в сербских домах, — человеческим ручательством институциональной независимости, которую даровало пожалование.

Долгая дуга к Печскому Патриархату

Устроение, построенное Саввой, оказалось замечательно прочным, и его позднейшая история подтвердила добротность основания. В пределах немногим более века, среди имперских притязаний царя Стефана Душана, сербская архиепископия, основанная Саввой, была возведена в 1346 году в достоинство Патриархата с кафедрой в Пече — самовозвышение, которое поначалу вызвало разрыв с Константинополем, уврачёванный в 1375 году (см. Путеводитель по Православию: Мировое Православие — Сербия). Печский Патриархат стал духовным хребтом средневековой Сербии и, после османского завоевания, главным хранителем сербской идентичности через века чужого владычества, до его окончательного упразднения османами в 1766 году и его обновления в объединённой новейшей Сербской Православной Церкви 1920 года.

Всякая ступень этой долгой истории покоится на устроительном деле, здесь описанном. Патриархат 1346 года был возвышением архиепископии 1219 года; епархии, уцелевшие под османским владычеством, были наследницами епархий, основанных Саввой; славянская богослужебная и книжная культура, сохранявшая сербскую память под чужим господством, истекала из выборов, сделанных им в 1220-х годах. Автокефалия Никеи осталась бы почётным титулом без этих лесов из кафедр, клира, языка и закона; именно устроительное дело сделало пожалование чем-то, внутри чего народ мог жить.

Церковь для народа

То, что Савва построил в годы после 1219 года, было не просто административным устройством, но национальной церковью в полнейшем смысле: самоуправляемой иерархией, образованной в общей святогорской духовности, молящейся на славянском языке, управляемой собственным законом, с кафедрой при королевском монастыре и соразмерной сербскому королевству. Это было тело, которому предстояло пронести сербское Православие — и через долгие века, когда не было сербского государства, саму сербскую идентичность — сквозь поколения. Институциональная история, что бежит от епископий Саввы через Печский Патриархат (1346) и в новейшую Сербскую Православную Церковь, рассказана в файле о Сербии Путеводителя по Православию; сюда же относится основоположный акт устроения, которым пергаментное пожалование автокефалии стало живой церковью.

См. также

References

  • Obolensky, Dimitri. Six Byzantine Portraits. Oxford: Clarendon Press, 1988, chapter 4. On Žiča, the founding of the bishoprics, and the staffing of the sees from Sava’s disciples.
  • Domentijan and Teodosije. Lives of Saint Sava, 1253/54 and c. 1290–1320. On the councils of Žiča and the ordering of the church.
  • Saint Sava. English Wikipedia (used to locate Žiča as the original seat and the founding of the eparchies; the later transfer to Peć).
  • Serbian Orthodox Church / Patriarchate of Peć. English Wikipedia, on the transfer of the seat from Žiča to Peć (cross-referenced in the Orthodoxy Guide’s Serbia file).